ΠΑΡΑΣΚΕΥH ΜΕΤΑ ΤΗΝ ΠΕΝΤΗΚΟΣΤΗΝ 28 IOYNIOY 2024

 

 

 

Ἑορτή τῆς Πεντηκοστῆς

 

Ἀπολυτίκιον
Ήχος πλ. δ’.
Εὐλογητὸς εἶ Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ πανσόφους, τοὺς ἁλιεῖς ἀναδείξας, καταπέμψας αὐτοῖς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον, καὶ δι’ αὐτῶν, τὴν οἰκουμένην σαγηνεύσας· φιλάνθρωπε, δόξα σοι.

 

Κοντάκιον
Ἦχος πλ. δ΄.
Ὅτε καταβὰς τὰς γλώσσας συνέχεε, διεμέριζεν ἔθνη ὁ Ὕψιστος· ὅτε τοῦ πυρὸς τὰς γλώσσας διένειμεν, εἰς ἑνότητα πάντας ἐκάλεσε· καὶ συμφώνως δοξάζομεν, τὸ πανάγιον Πνεῦμα.

«Сошествие Святого Духа на апостолов».
Архиепископская мастерская в Великом Новгороде. Рубеж XV—XVI веков.
“Η Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος μετά των Αποστόλων».
Εικόνα τοῦ αιώνα XV-XVI. στο Αρχιεπισκοπικό κατάστημα στο Νόβγκοροντ.

 

ΕΙΣ ΤΟΝ ΟΡΘΡΟΝ
Μετὰ τὴν α’ Στιχολογίαν, Κάθισμα τῆς Ἑορτῆς
Ἦχος πλ. δ’
Τὸ προσταχθὲν μυστικῶς 
Μετὰ τὴν Ἔγερσιν Χριστέ, τὴν ἐκ τοῦ τάφου, καὶ τὴν πρὸς ὕψος οὐρανοῦ θείαν Ἀνάληψιν, τοῖς θεόπταις τὴν δόξαν σου, κατέπεμψας οἰκτίρμον, Πνεῦμα εὐθὲς ἐγκαινίσας τοῖς Μαθηταῖς· ὅθεν ὥσπερ κιθάρα μουσουργική, πᾶσιν ἐτρανολόγησαν, τῷ θείῳ πλήκτρῳ, μυστικῶς, Σῶτερ τὰ ἀπηχήματα, καὶ τὴν οἰκονομίαν σου. 

Μετὰ τὴν β’ Στιχολογίαν, Κάθισμα τῆς Ἑορτῆς
Ἦχος πλ. δ’
Τὸ προσταχθὲν μυστικῶς 
Οἱ σοῦ Σωτῆρος ἐρασταί, χαρᾶς ἐπλήσθησαν, καὶ θάρσος ἔλαβον οἱ πρῴην δειλιῶντες, ὡς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, σήμερον ἐξ ὕψους, κατῆλθεν, καὶ ἔστη ἐπὶ τὰς κάρας τῶν Μαθητῶν, καὶ ἄλλος ἄλλα ἐλάλει πρὸς τοὺς λαούς· γλῶσσαι γὰρ διεσπάρησαν, ὁρώμεναι ὡσεὶ πυρός, καὶ τούτους οὐ κατέφλεξαν, ἀλλὰ μᾶλλον ἐδρόσισαν.

 

Εἰς τὸν Στίχον, τῶν Αἴνων, Στιχηρὰ Προσόμοια τῆς Ἑορτῆς
Ἦχος α’
Τῶν οὐρανίων ταγμάτων 
Ἐπιπαφλάζοντος πάλαι, πυρίνου ἅρματος, ὁ ζηλωτὴς Ἠλίας, καὶ πυρίπνους ἐν δόξῃ, ὀχούμενος ἐδήλου, τὴν νῦν ἐν Σιών, Ἀποστόλοις ἐκλάμψασαν, ἀφ’ ὕψους θείαν ἐπίπνοιαν ἐμφανῶς, δι’ ἧς κόσμον κατελάμπρυναν.

Στίχ. Καρδίαν καθαρὰν κτίσον ἐν ἐμοὶ ὁ Θεός, καὶ Πνεῦμα εὐθὲς ἐγκαίνισον ἐν τοῖς ἐγκάτοις μου.
Ἦχος α’
Ἰσηγοροῦντες τὴν θείαν, οἰκονομίαν Χριστοῦ, ἐν πυριμόρφοις γλώσσαις, οἱ Ἀπόστολοι πάντες, ἐφώτισαν τὰ ἔθνη, σέβειν πιστῶς, ἐν τρισὶν ὑποστάσεσιν, ἕνα Θεόν τὸν Πατέρα, καὶ τὸν Υἱόν, καὶ τὸ Πνεῦμα τὸ πανάγιον.

Στίχ. Μὴ ἀπορρίψῃς με ἀπὸ τοῦ προσώπου σου, καὶ τὸ Πνεῦμά σου τὸ ἅγιον μὴ ἀντανέλῃς ἀπ’ ἐμοῦ.
Ἦχος α’
Σιὼν ἁγία ἡ Μήτηρ, Ἐκκλησιῶν ἁπασῶν, ἐν ᾗ πυρὸς ἐν εἴδει, τὸ Παράκλητον Πνεῦμα, ἐπὶ τοὺς Ἀποστόλους, κατῆλθε φρικτῶς, χαῖρε νῦν καὶ ἑόρταζε, τὴν κοσμοπόθητον ὄντως Πεντηκοστήν, σὺν ἡμῖν πανηγυρίζουσα.

Δόξα… Καὶ νῦν…

Ἦχος πλ. β’
Βασιλεῦ οὐράνιε, Παράκλητε, τὸ Πνεῦμα τῆς ἀληθείας, ὁ πανταχοῦ παρών, καὶ τὰ πάντα πληρῶν, ὁ θησαυρὸς τῶν ἀγαθῶν, καὶ ζωῆς χορηγός, ἐλθέ, καὶ σκήνωσον ἐν ἡμῖν, καὶ καθάρισον ἡμᾶς, ἀπὸ πάσης κηλῖδος, καὶ σῶσον ἀγαθὲ τὰς ψυχὰς ἡμῶν.

 

 

 

DE SANCTIS MARTYRIBUS AEGIPTIIS 

CYRO, JOANNE

 

 

 

Ανακομιδή των Ιερών Λειψάνων

των Αγίων Αναργύρων Κύρου και Ιωάννου

 

Οι Άγιοι ανάργυροι Κύρος και Ιωάννης

Ἡ Ἐκκλησία μας τὴν 31η Ἰανουαρίου ἑορτάζει τὴν μνήμη τῶν Ἁγίων καὶ θαυματουργῶν Ἀναργύρων Κύρου καὶ Ἰωάννου. Οἱ θαυματουργοί αὐτοί ἅγιοι ἔζησαν στὰ χρόνια τοῦ ἀσεβοῦς βασιλέως Διοκλητιανοῦ (292). Ὁ Κῦρος γεννήθηκε στὴν Ἀλεξάνδρεια τῆς Αἰγύπτου, ὁ δὲ Ἰωάννης καταγόταν ἀπὸ τὴν Ἔδεσσα τῆς Μεσοποταμίας.

Οἱ γονεῖς τοῦ Κύρου ἦταν πολύ εὐσεβεῖς χριστιανοί καὶ ἀνέθρεψαν τὸν υἱὸν τους «ἐν παιδείᾳ καὶ νουθεσίᾳ Κυρίου». Τὸν δίδαξαν τὴν ἀγάπη καὶ τὴν πίστη στὸν Χριστό, μὲ ἀποτέλεσμα νὰ γίνει εὐλαβής καὶ ἐνάρετος Χριστιανός. Ἡ μελέτη τῆς Ἁγίας Γραφῆς ἦταν τὸ καθημερινό ἐντρύφημά του· μὲ αὐτὴν κοιμότανε καὶ μὲ αὐτήν ξυπνοῦσε. Ἡ φρόνηση, ἡ κοσμιότητα καὶ ἡ ταπείνωση ἦταν μερικά ἀπο τὰ πολλά χαρίσματά του. Ὅσο μεγάλωνε στὴν ἡλικία, δυνάμωνε μέσα του ὁ θεῖος ἔρωτας καὶ σκληραγωγοῦσε τὸ σῶμα του μὲ νηστεία, ἀγρυπνία καὶ μὲ κάθε ἐγκράτεια, γιὰ νὰ μπορέσει νὰ ἐλευθερωθεῖ ἀπὸ τὰ πάθη, τὰ ὁποῖα ἀπομακρύνουν τὸν ἄνθρωπο ἀπὸ τὸν Θεό. Ἐνῶ ἦταν νέος ἀκόμη ζοῦσε ἀγγελική ζωή.

Οἱ γονεῖς του, παράλληλα μὲ τὴν κατὰ Χριστόν μόρφωσή του, φρόντισαν νὰ τοῦ δώσουν καὶ κοσμική μόρφωση· δηλαδή νὰ σπουδάσει τὴν ἰατρική τέχνη, ὄχι βέβαια για τὴν ἀπόκτηση χρημάτων ἤ ὑλικῶν ἀγαθῶν, ἀλλά γιὰ τὴν βοήθεια πασχόντων καὶ δυστυχισμένων συνανθρώπων.

 Ἔτσι ὁ Κῦρος ἔγινε ἕνας ἐμπειρότατος ἰατρός. Στὸ ἰατρικό ἐργαστήριο του κατέφευγε πλῆθος ἀρρώστων ἀνθρώπων, ποὺ θεραπεύονταν ὄχι μόνο μὲ τὶς ἰατρικές θεραπεῖες, οἱ ὁποῖες γίνονταν τότε μὲ βότανα καὶ μὲ διάφορα φάρμακα, ἀλλά κυρίως θαυματουργικῶς, μὲ τὴν δύναμη τοῦ Θεοῦ. Γιατί μὲ τὴν πρόφαση τῆς ἰατρικῆς ἐπιστήμης δίδασκε στοὺς ἀνθρῶπους τὴν ευσέβεια καὶ τοὺς μὲν εἰδωλολάτρες ὁδηγοῦσε στὴν χριστιανική πίστη, τοὺς δε πιστούς στερέωνε σ΄αὐτήν. Θεωροῦσε ὡς αἰτία πολλῶν ἀσθενειῶν τὴν ἀμαρτία, στηριζόμενος μάλιστα στὸ γεγονός τῆς θεραπεῖας τοῦ παραλυτικοῦ τῆς Βηθεσδᾶ, στὸν ὁποῖον ὁ Κύριος, μετὰ τὴν θαυματουργική θεραπεῖα εἶπε: «Ἴδε, ὑγιής γέγονας· μηκέτι ἀμάρτανε, ἵνα μὴ χεῖρον τὶ σοι γένηται». Δηλαδή, δὲς πόσο ἀνέλπιστα, χωρίς κόπο καὶ δαπάνες ἔγινες ὑγιής, προσπάθησε τώρα νὰ μὴν ἐπανέλθεις στὴν άμαρτωλή ζωή, γιὰ νὰ μὴν σοῦ συμβεῖ κάτι χειρότερο (Ἰωάν. 5,14). Οἱ λόγοι αὐτοί τοῦ Σωτῆρος φανερώνουν, ὅτι ἡ μακροχρόνια ἐκείνη παράλυση ἦταν ἀποτέλεσμα ἁμαρτωλῆς ζωῆς. Γιατὶ πολλές ἀρρώστειες εἶναι ἀποτέλεσμα ὁρισμένων ἀμαρτημάτων.

Ἔτσι καὶ ὁ ἅγιος Κῦρος ἀκολουθῶντας τὴν διδασκαλία τοῦ Κυρίου μας, ἔγινε αἴτιος σωτηρίας πολλῶν ψυχῶν, γιατί μαζί μὲ τὴν θεραπεία τοῦ σώματος προσπαθοῦσε νὰ δώσει καὶ τὴν θεραπεία τῆς ψυχῆς. Γιὰ τὸν λόγο αὐτό ἔλεγε: «Ὅποιος θέλει νὰ μὴν ἄρρωστήσει, ἄς φυλάγεται ἀπὸ τὴν ἄμαρτία, ἐπειδή ἀπὸ τὶς ἁμαρτίες ἔρχεται πολλές φορές ἡ ἀρρώστεια».

Τὸ ἰατρικό ἐργαστήριο τοῦ ἁγίου Κύρου ἔγινε κολυμβήθρα τοῦ Σιλωάμ, στὴν ὁποῖα ἔβρισκαν θεραπεία ἀπὸ κάθε νόσο καὶ κάθε ἀσθένεια, ὅσοι κατέφευγαν ἐκεῖ. Αὐτό βέβαια δεν εἶναι παράξενο, γιατί ὁ Κύριός μας μᾶς εἶπε: «Ἀμήν, ἀμήν λέγω ὑμῖν, ὁ πιστεύων εἰς ἐμὲ, τὰ ἔργα ἅ ἐγώ ποιῶ κακεῖνος ποιήσει καὶ μείζονα τούτων ποιήσει». Δηλαδή, ἀλήθεια, ἀλήθεια σᾶς λέγω, ἐκεῖνος ποὺ πιστεύει σὲ μένα, τὰ ὑπερφυσικά ἔργα ποὺ κάνω ἐγώ θὰ κάνει καὶ ἐκεῖνος καὶ μεγαλύτερα ἀπὸ αὐτά θὰ κάνει (Ἰωαν. 14,12).

Ὁ ἅγιος Κῦρος ἀπέκτησε μεγάλη φήμη. Ἡ κατά Χριστόν ζωή του ὅμως, ἔγινε ἀφορμή νὰ ὀργιάσουν ἐναντίον του οἱ ἐχθροί τῆς πίστεὼς μας καὶ ἄρχισαν ἕνα φοβερό πόλεμο σὲ δύο μέτωπα. Ἀπό τὴν μία οἱ εἰδωλολάτρες καὶ ἀπό τὴν ἄλλη οἱ ἰατροί, οἱ ὁποῖοι ζητοῦσαν εὐκαιρία νὰ τὸν συκοφαντήσουν στὸν ἄρχοντα τοῦ τόπου, γιατί ἀσφαλῶς «τοὺς χαλοῦσε τὴν πιάτσα», ἀφοῦ θεράπευε χωρίς ἀμοιβή· γι΄ αὐτό ὀνομάστηκε καὶ ἀνάργυρος. Ἔτσι, λοιπόν, οἱ ἐχθροί τοῦ ἁγίου τὸν κατηγόρησαν ὡς χριστιανό στὸν ἄρχοντα τῆς πόλεως, ὁ ὁποῖος ἦταν σκληρότατος καὶ ἀπάνθρωπος, ὅτι στρέφεται ἐναντίον τῶν εἰδώλων καὶ ὁτι δὲν φοβᾶται τὴν δύναμή του καὶ τὴν ἐξουσία του καὶ καθημερινῶς μεταδίδει τὴν χριστιανική πίστη σὲ ὅλους τοὺς ἄνθρώπους. Τότε, λοιπόν, ὁ ἄρχοντας διέταξε νὰ φέρουν τὸν Κῦρο στὸ δικαστήριο. Αὐτός ὅμως ἔφυγε στὴν Ἀραβία, ὄχι ἀπὸ δειλία, ἀλλά ἀπὸ θεῖα οἰκονομία, γιὰ νὰ ἐπιστρέψει καὶ ἐκεῖ εἰδωλολάτρες στὴν ἀληθινή πίστη. Ἐκεῖ πῆγε σὲ μοναστήρι, μὲ ἀποτέλεσμα νὰ ἀνέλθει σὲ ὑψηλά πνευματικά ἐπίπεδα. Θεράπευε κάθε ἀσθένεια μὲ τὸ σημεῖο τοῦ Τιμίου Σταυροῦ.

Ἡ φήμη τῆς θαυματουργικῆς του χάριτος, μὲ τὴν ὁποῖα ἦταν προικισμένος ὁ ἅγιος Κῦρος, ἔφερε σ΄ αὐτόν συμμοναστή του κάποιον στρατιώτη μὲ τὸ ὄνομα Ἰωάννη.

Ὁ Ἰωάννης στολισμένος καὶ αὐτός ἐπίσης μὲ πολλά πνευματικά χαρίσματα ἔγινε στρατιώτης τοῦ Οὐρανίου Βασιλέως. Ἀφοῦ μοίρασε ὁλη τὴν περιουσία του στοὺς πτωχούς καὶ ἀπελευθερώθηκε ἀπὸ κάθε ἐπίγεια δόξα, φρόντιζε γιὰ τοὺς ἀδυνάτους καὶ ἀρρώστους καὶ ἐμιμεῖτο τὴν ζωή καὶ τοὺς ἔνθεους ἀγῶνες τοὺ ἁγίου Κύρου.

Мученики Кир и Иоанн. Миниатюра из греко-груз. рукописи. Кон. XV в. (РНБ. О.I.58. Л. 118 об.) Μαρτύρων Κύρου και Ιωάννου. Μικρογραφία από το ελληνικό χειρόγραφο του. 15ου αιώνα. (ΜΕΚ. O.I.58. L. 118 vol.)

Мч. Кир. Роспись диаконника капеллы св. врачей-бессребренников ц. Санта-Мария-Антиква в Риме. 705–707 гг. Μαρτύρων. Κυρ. Ζωγραφική diakonnika παρεκκλήσι του Αγίου οι γιατροί ανιδιοτελής u. Santa Maria Antiqua στη Ρώμη.  περίπου το 705-707 μ.Χ.

 

Менологий 25 - 28 июня; 
Византия. Греция; XIV в.; памятник: 
Византийский менологий 
(Byzantine illumination Menologion); 
местонахождение: Англия. 
Оксфорд. Бодлеанская Библиотека 
(Bodleian Library)
Μηνολόγιο 25 - 28, Ιουνίου. 
Βυζαντινή Μηνολόγιο  τού 14ου αιώνα μ.Χ. 
Τώρα ευρίσκεται στην  Αγγλία. Οξφόρδη. 
Bodleian Βιβλιοθήκη (Bodleian Library)

 

 

Мч. Иоанн. Роспись Спасо-Преображенского собора Евфросиниева мон-ря в Полоцке. 60-е гг. XII в.Mn. John. Η ζωγραφική του μοναστηριού καθεδρικό ναό Μεταμορφώσεως Evfrosinieva Δευτ σε Polotsk. 60-ες. XII αιώνα.

Мученики Кир и Иоанн. Роспись наоса Спа-со-Преображенского собора Мирожского мон-ря в Пскове. Между 1136 и1156 гг. Μαρτύρων Κύρου και Ιωάννου. Αντλία ζωγραφικής Μεταμορφώσεως Καθεδρικό Ναό Mirozhsky Δευτ μοναστήρι στο Pskov. Μεταξύ 1136 και 1156 χρόνια.

 

 

Мученики Кир и Иоанн. Мозаика в Палатинской капелле, Палермо, о-в Сицилия. 50-е — 60-е гг. XII в. Μαρτύρων Κύρου και Ιωάννου. Μωσαϊκό στην Palatine Chapel, Παλέρμο, Σικελία. Πεντηκοστή με εξηκοστή. XII αιώνα.

Мученики Кир и Иоанн. Роспись алтарной части собора Рождества Пресв. Богородицы Антониева мон-ря. 1125 г.Μαρτύρων Κύρου και Ιωάννου. Η ζωγραφική του βωμού του καθεδρικού ναού του Αγίου Γεννήσεως. Virgin Anthony Δευτ μοναστήρι. το 1125 μ.Χ.

 Οἱ δύο ἅγιοι μὲ τὴν δύναμη τῆς πίστεως στὸν Χριστό ὄχι μόνο γιάτρευαν θαυματουργικά κάθε πάσχοντα, ποὺ πήγαινε στὸ ἐρημητήριό τους, ἀλλά ἀγωνίζονταν καὶ σκληρά γιὰ νὰ στὴν πίστη τοὺς δοκιμαζομένους ἀδελφούς τους.

Ἔτσι, ὅταν ἔμαθαν ὅτι σὲ κάποια πόλη τῆς Συρίας ὁ σκληρός καὶ ἀπάνθρωπος ἡγεμόνας Συριανός ἐφυλάκισε μία χήρα γυναίκα, τὴν Ἀθανασία, μὲ τὶς τρεῖς νεαρές θυγατέρες της, τὴν Θεοκτίστη (15 χρονῶν), τὴν Θεοδότη (13 χρονῶν) καὶ τὴν Εὐδοξία (11 χρονῶν) καὶ εἶχε σκοπό νὰ τὶς βασανίσει, γιατί κήρυτταν τὸν Χριστό ὡς ἀληθινό Θεό, τότε οἱ δύο ἅγιοι χωρίς νὰ φοβηθοῦν πῆγαν στὸν τόπο τοῦ μαρτυρίου καὶ νουθετοῦσαν, δυνάμωναν καὶ παρακινοῦσαν μὲ τὸ λόγο τους τὶς τέσσερεις γυναῖκες στὸν ἀγῶνα τοῦ μαρτυρίου. Νὰ μὴν φοβηθοῦν τὰ βασανιστήρια καὶ χάσουν τὸ στεφάνι τοῦ Οὐρανίου Βασιλέως Χριστοῦ.

Ἐξαιτίας, ὅμως αὐτοῦ τοῦ γεγονότος, ὁ Συριανός θύμωσε καὶ διέταξε νὰ φέρουν μπροστά του τοὺς ἁγίους Κῦρο καὶ Ἰωάννη, τοὺς ὁποίους ὑπέβαλε σὲ φρικτά βασανιστήρια. Ἀκόμη διέταξε νὰ φέρουν στὸν τόπο τοῦ μαρτυρίου καὶ τὴν ἁγία Αθανασία μὲ τὶς τρεῖς μικρές κόρες της, νὰ βλέπουν τὰ βασανιστήρια, οὔτως ὥστε νὰ φοβηθοῦν καὶ νὰ ὑπακούσουν στὶς διαταγές τοῦ σκληροῦ ἄρχοντα. Ὅμως οἱ τέσσερεις γυναῖκες, οἱ ὁποῖες ἀγάπησαν τόσο πολύ τὸν Θεό, ἔμεναν ἀμετάκλητες στὴν πίστη τους καὶ περίμεναν με πόθο τὴν ὥρα τοῦ μαρτυρίου, γιὰ νὰ πάρουν τὸ στεφάνι τῆς νίκης. Καὶ ἐπειδή ἀρνήθηκαν ὄχι μόνο νὰ ὑπακούσουν στὶς διαταγές τοῦ τυράννου ἄρχοντα, ἀλλά καὶ δημόσια ἐκήρυτταν τὸν Ἰησοῦ Χριστό, ὡς Σωτῆρα καὶ ἀληθινό Θεό, ὁ αἰμοβόρος ἄρχοντας διέταξε νὰ θανατωθοῦν μὲ ἀποκεφαλισμό. Τότε οἱ μακάριες ὄχι μόνο δὲν ἐδειλίασαν, ἀλλά μὲ χαρά ἔσκυψαν τὸν αὐχένα καὶ δέχτηκαν τὸ μακάριο τέλος.

Мученичество Кира и Иоана. Миниатюра из Минология Василия II. 1-я пол. XI в. (Vat. gr. 1613. P. 360) Μαρτύριο του Κύρου και Ιωάννου. Μικρογραφία από την ορολογία του Βασιλείου Β ‘. 1ος όροφος. XI αιώνα. (Vat. Γρ. 1613. Π 360)

Ὕστερα ἀπὸ ὅλα αὐτά βλέποντας ὁ ἀσεβής Συριανός τοὺς Ἁγίους Κῦρο καὶ Ἰωάννη νὰ ἐξακολουθοῦν νὰ μένουν ἀκλόνητοι καὶ ἀμετακίνητοι στὴν πίστη τους πρὸς τὸν ἀληθινό Θεό, παρ΄ ὅλα τὰ φοβερά μαρτύρια ποὺ ὑπέστησαν, ἔδωσε ἐντολή νὰ κόψουν καὶ αὐτῶν τὶς κεφαλές, τὴν 31η Ἰανουαρίου· καὶ οἱ μὲν ἅγιες καὶ αγνὲς ψυχές τους μετέβησαν στὸν οὐρανό, τὰ δὲ τίμια λείψανά τους πῆραν οἱ εὐλαβεῖς χριστιανοί καὶ τὰ ἐνεταφίασαν στὸν Ἱερό Ναό τοῦ Εὐαγγελιστοῦ Μάρκου.

Τὸ μαρτυρικό τέλος τῶν ἁγίων τῆς Ἐκκλησίας μας ὑπῆρξε πραγματικά συγκλονιστικό. Χάρη στὴν ἀκατάβλητη δύναμη ποὺ ἔπαιρναν ἀπὸ τὸν Θεό, ἄντιμετώπισαν τὰ φρικτά ἐκεῖνα βασανιστήρια. Ἔτσι εὐαρέστησαν καὶ ἐδόξασαν τὸν Θεό, ὅπως βεβαιώνει καὶ ὁ ἱερός ὑμνογράφος τῆς Ἐκκλησίας μας:

Ἰατροί ἀνεδείχθητε, ἀσθενούντων Μακάριοι
καὶ φωστῆρες ἄδυτοι διὰ πίστεως·
ὁμολογίας συνήγοροι, Μαρτύρων συμμέτοχοι,
τοὺς στεφάνους ἀληθῶς, τοὺς τῆς νίκης δεξάμενοι.
Κῦρε ἔνδοξε, καὶ σοφέ Ἰωάννη,
ἀσιγήτως δυσωπεῖτε τὸν Σωτῆρα,
ὑπὲρ ἡμῶν Παμμακάριστοι.

Ανακομιδή των Ιερών Λειψάνων των

Οταν αυτοκράτορας ήταν ο Αρκάδιος και Αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας ο Θεόφιλος (400 μ.Χ.), τα άγια λείψανα τους βρέθηκαν και με πανηγυρικό τρόπο έγινε η ανακομιδή τους. Πολλοί, μάλιστα, ασθενείς που άγγιξαν αυτά, θεραπεύθηκαν. Έτσι, επιβεβαιώνεται ότι οι «δίκαιοι εἰς τὸν αἰῶνα ζώσι, καὶ ἐν Κυρίῳ ὃ μισθὸς αὐτῶν» (Σοφία Σολομώντος, ε’ 15). Οι δίκαιοι δηλαδή, ζουν αιώνια, και η ανταμοιβή που αρμόζει σ’ αυτούς βρίσκεται στα χέρια του Κυρίου.

Τα σώματα των δύο μάρτυρες είχαν τοποθετηθεί στην εκκλησία του Αγίου Μάρκου του Ευαγγελιστή στην Αλεξάνδρεια.

Κατά τη στιγμή της St. Κύριλλος , Πατριάρχης Αλεξανδρείας (412-444), υπήρχαν σε Menuthis (Menouthes ή Μένουθις) κοντά Canopus και σημερινή Αμπού Qir , ένας ειδωλολατρικός ναός φημίζεται για τους χρησμούς και τις θεραπείες που προσέλκυσε ακόμη και μερικές απλές χριστιανούς του περιβάλλοντός τους. [3 ] St. Κύριλλος σκέφτηκε να ξεριζώσει αυτή την ειδωλολατρική λατρεία με την καθιέρωση σε αυτή την πόλη το cultus των Αγίων Κύρου και Ιωάννου. Για το σκοπό αυτό, ο ίδιος μετακινήθηκε τους κειμήλια (28 Ιουνίου, 414) και τα τοποθέτησαν στην εκκλησία που χτίστηκε από τον προκάτοχό του, ο Θεόφιλος , προς τιμήν των τεσσάρων Ευαγγελιστών .

Πριν από τη διαπίστωση και τη μεταφορά των λειψάνων του αγίου Κυρίλλου φαίνεται ότι τα ονόματα των δύο αγίων ήταν άγνωστο? είναι βέβαιο ότι δεν γραπτά αρχεία από αυτά ήταν γνωστά πριν από τότε. [5] Στον πέμπτο αιώνα, κατά τη διάρκεια της δογματίσει των Πάπας Ιννοκέντιος Α , λείψανά τους μεταφέρθηκαν στην Ρώμη από δύο μοναχούς, Grimaldus και Arnulfus-αυτό, σύμφωνα με ένα χειρόγραφο στα αρχεία του deaconry της Σάντα Μαρία στη Via Lata , παραθέτει Antonio Bosio . [6]

Καρδινάλιος Angelo Mai , ωστόσο, για ιστορικούς λόγους, αποδίδει δίκαια μια μεταγενέστερη ημερομηνία, δηλαδή 634, σύμφωνα με Πάπας Ονώριος Α και ο αυτοκράτορας Ηράκλειος (Spicilegium Ρωμ., III, V). Τα λείψανα τοποθετήθηκαν στο προαστιακό εκκλησία της Σάντα Passera (παραφθορά του «Αμπάς Cyrus”) στην Via Portuense . Στην εποχή της Bosio οι εικόνες των δύο αγίων ήταν ακόμη ορατά σε αυτή την εκκλησία. [6] Με την πόρτα του Hypogeum , η οποία εξακολουθεί να παραμένει, είναι η εξής επιγραφή σε μάρμαρο:

Σώματα Sancta Cyri renitent λόξιγκα atque Ιωάννης

Quæ πρότερος Romae dedit Αλεξάνδρεια magna [3]

Τάφος τους έγινε ένα ιερό και τόπος προσκυνήματος . Στην Κοπτική όνομα του Κύρου έγινε Difnar, Apakiri, Apakyri, Apakyr? στην αραβική , «Abaqir,« Abuqir. Η πόλη του Abu Qir , τώρα ένα προάστιο της Αλεξάνδρειας , πήρε το όνομά του από τον ίδιο.

Στη Ρώμη τρεις εκκλησίες ήταν αφιερωμένη σε αυτές τις μαρτύρων, Αμπάς Cyrus de Militiis, Αμπάς Cyrus de Valeriis, και Αμπάς Cyrus ad Elephantum -. Τα οποία μετατράπηκαν αργότερα από το χυδαίο προφορά σε S. Passera, παραφθορά του Αμπάς Κύρου [3]

Στην Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία και αυτές ανατολικές καθολικές εκκλησίες που ακολουθούν την Βυζαντινή ιεροτελεστία , Κύρου και Ιωάννου είναι μεταξύ των αγίων που γιορτάζεται κατά τη διάρκεια της προσκομιδή στην Θεία Λειτουργία .

 

Ἀπολυτίκιον
Ἦχος πλ. α’.

Τὰ θαύματα τῶν Ἁγίων σου Μαρτύρων, τεῖχος ἀκαταμάχητον ἡμῖν δωρησάμενος, Χριστὲ ὁ Θεός, ταῖς αὐτῶν ἱκεσίαις, βουλὰς ἐθνῶν διασκέδασον, τῆς βασιλείας τὰ σκῆπτρα κραταίωσον, ὡς μόνος ἀγαθὸς καὶ φιλάνθρωπος.

Ἕτερον Ἀπολυτίκιον 
Ἦχος γ’. Θείας πίστεως.

Θείας χάριτος, τὴ ἐνεργεῖα, ἀναβλύζοντα, θαυμάτων ρεῖθρα, ἀναργύρως τὰ σεπτὰ ὑμῶν λείψανα, ἐκ τῶν λαγόνων τῆς γῆς κόσμω ἔλαμψαν, Κῦρε θεόφρον, Ἰωάννη τὲ ἔνδοξε, ὅθεν ἅπαντες, τὴν τούτων τιμῶντες εὕρεσιν, αἰτοῦμεν δι’ ὑμῶν τὸ μέγα ἔλεος.

Κοντάκιον
Ἦχος γ’. Ἡ Παρθένος σήμερον.

Ἐκ τῆς θείας χάριτος, τὴν δωρεὰν τῶν θαυμάτων, εἰληφότες, Ἅγιοι, θαυματουργεῖτε ἐν κόσμῳ, ἄπαντα, ἡμῶν τὰ πάθη τῇ χειρουργίᾳ, τέμνετε, τῇ ἀοράτῳ Κῦρε θεόφρον, σὺν τῷ θείῳ Ἰωάννῃ, ὑμεῖς γὰρ θεῖοι, ἰατροὶ ὑπάρχετε.

 

 

ΑΠΟ ΤΟ ΡΩΣΙΚΟ ΣΥΝΑΞΑΡΙ

Греческая традиция

В рукописи Vat. gr. 1607, датируемой ее первым издателем А. Маи XIII в. (Spicilegium Romanum. 1840. T. 3. P. VII), а др. исследователями – X в. (Duffy.1984. P. 77; Gascou. Les origines. P. 5), содержится свод текстов, практически полностью посвященный К. и И. В него входят 2 анонимных Жития, 3 кратких Слова (Oratiunculae) под именем свт. КириллаАлександрийского (412-444) (BHG, N 472-474) и корпус мон. Софрония (впосл. Иерусалимский патриарх свт. Софроний I), включающий Вступление, Панегирик и Чудеса (BHG, N 475-479; CPG, N 7645-7646)…..

CYRUS ΚΑΙ ΙΩΑΝΝΗΣ

Η ελληνική παράδοση

Μαρτύριο του Κύρου και Ιωάννου.  Μικρογραφία από την ορολογία του Βασιλείου Β ‘.  1ος όροφος.  XI αιώνα.  (Vat. Γρ. 1613. Π 360)

Μαρτύριο του Κύρου και Ιωάννου. Μικρογραφία από την ορολογία του Βασιλείου Β ‘. 1ος όροφος. XI αιώνα. (Vat. Γρ. 1613. Π 360)

Ο ΦΠΑ χειρόγραφο. gr. 1607, που χρονολογείται από το πρώτο εκδότη του A. Mai XIII γ. (Spicilegium Romanum. 1840. Τ 3. Π VII), και άλλα. Ερευνητές – Χ αιώνα. (Duffy 1984. Π 77? … Gascou Les origines Π 5), περιέχει μια σειρά από κείμενα, σχεδόν εξ ολοκλήρου αφιερωμένο στην Κ και Ι Αποτελείται από δύο ανώνυμες Ζωές, 3 σύντομο του Λόγου (Oratiunculae) κάτω από το όνομα του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας (412-444) (BHG, Ν 472-474) και η κοινή στέγαση. Sophronia (vposl Πατριάρχη Ιεροσολύμων, St … Σωφρόνιος Ι ), συμπεριλαμβανομένης της εισαγωγής, Εγκώμιο και Θαύματα (BHG, Ν 475-479? ΚΚΕ, Ν 7645 – 7646).

Το πρώτο ελληνικό. Η ζωή (BHG, Ν 470? ΚΚΕ, Ν 7674), σώζεται σε χειρόγραφο Vat. gr. 1607, δεν έχει αρχίσει, το πλήρες κείμενο περιέχεται στα χειρόγραφα Αθ. Kutlum. 37, Αθ. Laur. 327 και Ambros. gr. 144. Ο ερευνητής J. Γκασκέ πιστεύει ότι η ζωή έγινε τις τελευταίες δεκαετίες του VI. ή στην αρχή. VII γ., Από το χειρόγραφο Αθ. Kutlum. 37 (Χ γ.) Για να γειτνιάζουν με τη περιγραφή των θαυμάτων 5 Κ και Ι (BHG, Ν 479β), που χρονολογείται από το 24ο έτος της βασιλείας του αυτοκράτορα. Ηρακλείου (r. Ε 634/35). Η δεύτερη ελληνική. Η ζωή (BHG, Ν 469? ΚΚΕ, Ν 7673) στο χειρόγραφο Vat. gr. 1607 έχει κενά? ολόκληρο το κείμενο που περιέχεται στο χειρόγραφο της GIM. Sin. Γρ. № 162 (380), 1022 (Vladimir (Φιλανθρωπηνών). Περιγραφή, σελ. 572) και στην ορολογία Χ / ΧΙ. (Γλασκώβη. Γεν 1112). Και οι δύο ζωές δημοσιεύθηκαν JP Minh κάτω από το όνομα του Αγίου Sophronia Εγώ, όμως, προφανώς δεν ανήκει σε αυτόν. Υπάρχουν, επίσης, η αναθεώρηση Ζει Κ και Ι καταρτίζονται στο Χ αιώνα. Συμεών Μεταφραστή (BHG, Ν 471), και μεταφράστηκε στα λατινικά. γλώσσας στο XVI αιώνα. Lawrence Suriem, και μια άλλη μεταγενέστερη αναθεώρηση στην ορολογία XII αιώνα. (Berolin. SB. Γρ. 220), η αρχή της οποίας δημοσιεύθηκε από τον Τ Nissen και σημείωσε την υφιστάμενου δανεισμού του από Metafrastovoy έκδοση (Nissen. 1939. Π 68-71). Nissen διαπίστωσε ότι η πανοπλία. Η μετάφραση αυτής της έκδοσης έγινε το 1643 από τον Otto van Zeil Bollandists για Berolin χειρόγραφο. SB. gr. 220 ή αντίγραφο αυτού. Επιπλέον, van Zeil 15 μεταφραστεί περιγραφές των θαυμάτων mon σώματος. Sophronia (BHG, Ν 479a? ActaSS Ian T. 2. Π 1084-1095 ..).

Σύμφωνα με την πρώτη Ελληνική. Η ζωή, Κ ήταν ένας μοναχός (γι ‘αυτό ονομάζεται επίσης Abba Cyrus) I.- στρατιώτη, τόσο ζούσαν σε Π.χ. του Canopy . Συνελήφθησαν μαζί με 3 νεαρές παρθένες Θεόδοτος (15 ετών), Feoktistov (13 ετών), Ευδοξία (11 ετών) και η μητέρα τους Αθανάσιο και ελήφθησαν για ανάκριση με τον κυβερνήτη της Αλεξάνδρειας Sirianni. Για την άρνηση να προσφέρουν θυσία στα είδωλα ηγεμόνα υποστεί οι Χριστιανοί βασανίστηκε και μετά αποκεφαλίστηκε. Οι μάρτυρες που υπέστη στο 6 ημερών mehira (Ιανουάριος 31). Λίγο μετά το θάνατο του Ιερομάρτυρος. Πέτρου Ι του Επισκόπου. Αλεξάνδρεια (300-311). Τα λείψανα των αγίων τέθηκαν στο c. ap. Σήμα στην Αλεξάνδρεια. Αργότερα St. Κύριλλος Αλεξανδρείας στην άγγελος που εμφανίστηκε σ ‘αυτόν σε ένα όνειρο, μετέφερε τα λείψανα των μαρτύρων σε Minufiyah (Menutis) κοντά Canopus, σ. Ευαγγελικοί, να αποβάλει από το δαίμονα περιοχή που ονομάζεται Manufi, ο οποίος ήταν στην εμφάνιση μιας γυναίκας και έδωσε ψευδείς προβλέψεις. Για άλλη μια φορά. τους αρρώστους και δαιμονισμένους είχε θεραπευτεί από τα λείψανα των Κ και Ι ειδωλολατρική ιερείς ζήτησε St. Κύριλλος τους βαφτίσει, και ο δαίμονας εισήλθε το ιερό ήταν άμμο και θολή θάλασσα. Το γεγονός ότι η ημερομηνία του θανάτου των μαρτύρων φαίνεται όχι μόνο από τον Julian, αλλά και ένα CoPt. ημερολόγιο μπορεί να υποδεικνύει την εξάπλωση αυτής της έκδοσης των Ζει στην Αίγυπτο στον Μεσαίωνα (Gascou. Les origines. Π 8).

Η δεύτερη ελληνική. Η ζωή έχει nek- διαφορές από την πρώτη. Σύμφωνα με την εκδοχή του, ο Κ ήταν ένας ντόπιος της Αλεξάνδρειας και ένας γιατρός στο επάγγελμα. Ήταν άρρωστος στο δωμάτιο, στη Roe ήταν στο c. Τρεις νεαροί άνδρες της Βαβυλώνας, και αντιμετωπίζονται όχι μόνο τη σωματική, αλλά και ψυχικές ασθένειες, και πολλοί στράφηκαν προς τον Χριστό. πίστη. Μαθαίνοντας από ζηλιάρης ανθρώπους που ο γιατρός αποθαρρύνει τους κατοίκους από τη λατρεία των παγανιστικών θεών, ο βασιλιάς έδωσε εντολή να τον συλλάβει. Κ αποσύρθηκε σε ένα μικρό χωριό στην αραβική έρημο, έγινε μοναχός. Εκεί συνέχισε να θεραπεύει, όχι με φάρμακα, αλλά με την προσευχή και το κήρυγμα. Μετά την έναρξη της δίωξης των Χριστιανών imp. Διοκλητιανού (284-305), σε Κ από την Ιερουσαλήμ ήρθε σε μια ευσεβή πολεμιστή Ιβάν έγινε προσπαθούν μαζί του (στα γραπτά ορισμένων αναφέρει ότι IM ήταν ένας ντόπιος της Έδεσσας). Όταν το σκέπαστρο 3 συνελήφθησαν παρθένες και τη μητέρα τους (ανώτερος εδώ ονομάζεται Θεόκτιστος, δεν Θεόδοτος), Κ και J. πήγε εκεί για να ενισχύσουν τις μελλοντικές μάρτυρες του πόνου. Συνελήφθησαν και ελήφθησαν για ανάκριση στα Σίριους, ηγεμόνα της Canopus (αντί της Αλεξάνδρειας). Ημερομηνία του θανάτου του Καρλ και Ι περιέχει μόνο το Ιουλιανό ημερολόγιο. Vposl. Θεόφιλος Ι , ΖΥΠ. Αλεξάνδρεια (384-412), με τη βοήθεια της imp. Ο Θεοδόσιος Α ‘(379-395) ανήγειρε ναό στην Απόστολοι και Ευαγγελιστές canopic ιερό στην Minufiyah, όπου 28 Ιούνη St. Κύριλλος, ο διάδοχος του Θεόφιλου, μετέφερε τα λείψανα των αγίων.

Μετακομιδή των λειψάνων των μαρτύρων Κύρου και Ιωάννου.  Θραύσμα μικρογραφία της ορολογίας.  1322-1340 gg.  (Bodl. ΣΤ 1. Fol. 45ιη)

Μετακομιδή των λειψάνων των μαρτύρων Κύρου και Ιωάννου. Θραύσμα μικρογραφία της ορολογίας. 1322-1340 gg. (Bodl. ΣΤ 1. Fol. 45ιη )

Τρεις λέξεις που σχετίζονται με τη μεταφορά των λειψάνων Κ και Ι συνήθως αποδίδονται St. Κύριλλος Αλεξανδρείας, και περιλαμβάνονται στο σώμα των έργων του (CPG, 5262? PG 77. συνταγματάρχης 1100-1105.). Από τη σύντομη γνωριμία με τις ομιλίες που γνωρίζουμε ότι είχαν ειπωθεί πριν από τους μοναχούς της μονής στην canopic Μετάνοια: 1ο – στο μοναστήρι πριν από τη μεταφορά των λειψάνων, και το 2ο και 3ο – μετά την εκδήλωση στο c. St. Απόστολοι του Μον-Γενική και στο C. St. Ευαγγελιστές στην Minufiyah αντίστοιχα. Στην πρώτη, μια πολύ σύντομη ομιλία του, ο συγγραφέας επαινεί τις αρετές (θάρρος και επιμονή), make-up τους αγίους (Κ και Ι δεν αναφέρονται)? 2η ομιλία θυμίζει την πρόσφατη μεταφορά των λειψάνων και Κ Ι.? στο τρίτο περιγράφει πώς η χριστιανική λατρεία των μαρτύρων θεραπευτές αντικατέστησε το μαντείο ειδωλολατρική. Λ Duchesne , με βάση το ιστορικό πλαίσιο, εξέφρασε αμφιβολίες για την πατρότητα του Αγίου Κύριλλος και η συμμετοχή του στη μεταφορά των λειψάνων (Duchesne L. Le Sanctuaire d’Aboukir . Alexandrie, 1910. Π 10-12). Σύμφωνα με Duchenne, το γεγονός αυτό πρέπει να αποδοθεί στην βασιλεία του μονοφυσίτης Πατριάρχη Αλεξανδρείας Πέτρου III Monga , ο οποίος ξεκίνησε στη δεκαετία του ’80. V σε. Καταστράφηκε στην Minufiyah μυστικό ειδωλολατρικό ναό (Vie de σοβαρή par le Zacharie Scholastique / Ed, παραδοσιακά M.-A. Kugener Π, 1903. Π 17-35 (PO? …. T. 2. Fasc 1). ). Ωστόσο, Δ Montserrat επιβεβαίωσε παραδοσιακά. χρονολόγηση των λειψάνων Κ και Ι (Montserrat 1998. Π 261-266? βλέπε επίσης:. Παπακωνσταντίνου 2001. Π 136 ..). Με τη σειρά του, Gasquet, που έχουν ιστορική και φιλολογική ανάλυση των ομιλιών αμφέβαλλε, επίσης, την υπαγωγή τους στον Αρχιεπίσκοπο Αλεξανδρείας, και πρότεινε ότι έγιναν από μεταγενέστερο συγγραφέα, να μιμηθούν το άγιο (Gascou. Les origines. Π 11-16 ).

Vposl. γ. St. Ευαγγελιστές στην Minufiyah μετονομάστηκε προς τιμήν του Κ και I. Στην VI. έγινε ένα διάσημο κέντρο προσκυνήματος λόγω των θεραπειών, to-συνέβη στα λείψανα των μαρτύρων. Έχοντας να απαλλαγούμε από ασθένεια των ματιών, Δευτ Σωφρόνιος ευγνωμοσύνης γράφτηκαν μεταξύ 610 και 620 χρόνια. Εγκώμιο προς τιμήν του Κ και Ι και συνέταξε μια συλλογή από περιγραφές των 70 θαύματα τους προς RYH άκουσε όταν ταξιδεύουν στην Αίγυπτο και την Παλαιστίνη με BL. Ιωάννης Μόσχος από προηγούμενη θέση του (σύμφωνα με Gask, και τα τρία κείμενα είναι μόνο δοκίμιο) . Ένα αντίγραφο του βιβλίου Σωφρόνιος μείνει ως προσφορά στο ναό Κ και Ι Στην εισαγωγή περιγράφει τις εργασίες σχεδίου, την ταξινόμηση των θαυμάτων και πώς περιγράφουν. Η συλλογή αποτελείται από 3 μέρη: 35 θαύματα που έχουν πραγματοποιηθεί με τους Αλεξανδρινούς, 15 – με τους Αιγύπτιους και τους Λίβυους, 20 – έφτασε με προσκυνητές από διάφορες χώρες. Το πλήρες κείμενο περιέχει πληροφορίες σχετικά με 70 θαύματα σώζεται σε χειρόγραφο Vat. gr. 1607? Berolin στο χειρόγραφο. SB. gr. 220 περιέχει ένα δείγμα 15 θαύματα (Θαύμα 1-7, 23, 26-27, 41-42, 45-46, 59). Στο έργο του Sophronia επικεντρωθεί κυρίως στην επούλωση πληγών από τραυματισμούς (κατάγματα), γενετικές ανωμαλίες, τα μάτια, το στομάχι, δερματικές παθήσεις, καρκίνο, παράλυση, υδρωπικία και ασθένειες που προκαλούνται από τη μαγεία (π.χ.., Θαύμα 35, 55) ή την επιρροή της ακάθαρτα πνεύματα ( θαύμα 56). Κατά κανόνα, Κ και J. υπέφεραν σε ένα όνειρο και επεσήμανε τα μέσα θεραπείας ασθενειών (Θαύμα 9, 10, κ.λπ.), και πολλοί ήταν επουλωθεί μετά την προσευχή ή ιερό ναό αφιερωμένο σε αυτούς? Μερικές φορές προσκυνητές που εκτελούνται εκεί για αρκετές. ημέρες, μήνες ή ακόμα και χρόνια (π.χ.., 48 Miracle). Έτσι., Sophronia δοκίμιο είναι ένα σημαντικό ιστορικό και αγιολογικά πηγές, καταδεικνύει τη μεταμόρφωση της αρχαίας παράδοσης της επώασης στο Χριστό. περιβάλλον (βλέπε:. Fern á ndez Μάρκος το 1975 ;. Sansterre 1991.). Επιπλέον, αναφορά κατείχε την επούλωση (Miracle 14, 57, 65), τη σωτηρία των μαρτύρων του ηγουμένου ναού Κ και J. Christopher από ένα ναυάγιο κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας (Miracle 8) μεταξύ των θαύματα. Αρκετά. αφηγούνται θαύματα του θεραπείες, με την οποία οι αιρετικοί γύρισε στην Ορθοδοξία (π.χ.., Θαύματα 12, 36, 37, 39). Σύμφωνα με τους ερευνητές, αυτό υποδηλώνει ότι Σωφρόνιος χρησιμοποιήσετε αυτό το δοκίμιο στο Vol. H. Και για να πολεμήσουν εναντίον των αιρέσεων του Μονοφυσιτισμού και monoenergism. Το Θαύμα 70 ο συγγραφέας περιγράφει τη δική ανάκτηση του από ασθένεια των ματιών.

Mn.  John.  Λεπτομέρεια του δικαιώματος βαλβίδας Borradeylskogo τρίπτυχο.  Χ α.  (Βρετανικό Μουσείο, Λονδίνο)

Mn. John. Λεπτομέρεια του δικαιώματος βαλβίδας Borradeylskogo τρίπτυχο. Χ α. (Βρετανικό Μουσείο, Λονδίνο)

Σε Typicon Μεγάλη σελ. (Αιώνες IX-XI.) Και Κ-πολωνικής Συναξάρι σ. (Αρχέτυπο του Χ in.) Κ και Ι αναφέρονται δύο φορές. Έως τις 31 Ιανουαρίου. που χαρακτηρίζεται από τη μνήμη του θανάτου τους, και είπε ότι η επίσημη υπηρεσία προς τιμήν των μαρτύρων πραγματοποιήθηκε Κ-πεδίο αφιερωμένο στην εκκλησία του στο τρίμηνο Sforaky (σε Typicon – Sparaky? Mateos Typicon Τ 1. Π 216-218? SynCP συνταγματάρχης 435 … )? ενώ το Συναξάρι δήλωσε ότι K. γεννήθηκε στην Αλεξάνδρεια, I.- από την Έδεσσα. Μέχρι τις 28 Ιουνίου σηματοδότησε τη μνήμη των λειψάνων των αγίων? Ανέφερε ότι τόσο ο μάρτυρας (και όχι μόνο Γ) ήταν θεραπευτές, λείψανά τους βρέθηκαν στο Empress. Αρκαδία (395-408) και ο Θεόφιλος Ι, ο Αρχιεπίσκοπος. Αλεξάνδρεια? Υπεύθυνη υπηρεσία Κ και Ι εκείνη την ημέρα πραγματοποιήθηκε σε μια εκκλησία στην Arkadianah (Ελληνική Αρκαδιαναί ;. Mateos Typicon Τ 1. Π 322? … SynCP συνταγματάρχης 435, 777). Κάτω από 12 Νοέμβρη. και οι δύο πηγές που αναφέρονται γιορτή παρεκκλήσι ενημέρωσης Abba Cyrus (Mateos Typicon Τ 1. Π 98? … SynCP συνταγματάρχης 218).

Στη Λατινική. Περιγράφοντας τα ιερά μέρη του γηπέδου-XII αιώνα. (Ανώνυμος Μερκάτη) ανέφερε ότι η δύναμη της Κ και J. ήταν αποθηκευμένα στο Mon εκ νέου χτίστηκε προς τιμήν των Αγίων κοντά δικαιώματα μοναστήρι Mont. Λαζάρου και το Μον νέου Μακάριος. Virgin Triakontafillos (Περιγραφή ιερά K-πεδίου στα λατινικά. Χειρόγραφα του XII αιώνα. // Θαυματουργή εικόνα στο Βυζάντιο και η αρχαία Ρωσία. Μόσχα, 1996, σελ 441, 452). Ok. 1200 Αντώνιος του Νόβγκοροντ είδε τα κεφάλια των έντιμων Κ και Ι στην εκκλησία του Αγίου .. Σοφίας στην Κ-box (Book of Palmer, σελ. 16). Οι pres. χρόνο κειμήλια Κ και Ι αποθηκεύονται στον πληθυντικό. Mon ryah Ελλάδα, στα οποία περιλαμβάνονται το Άγιο Όρος – .. σε Zograf, Κασταμονής, Μεγίστης Λαύρας και του Παντοκράτορα, στην Πελοπόννησο – στην Αγία Λαύρα και το Μέγα Σπήλαιο στην Πάτμο – Mont-up εκ νέου. Ιωάννη, καθώς και στο Κύπρος – Κύκκου σε Mont-RE (Meinardus ΟΦΑ Μια μελέτη των λειψάνων των Αγίων της Ελληνικής Ορθόδοξης Εκκλησίας // Oriens Χρ 1970. Bd 54. S. 165, 203? Www.churchsynaxarion.blogspot .. .gr / 2009/05 / 4-1.html [ηλεκτρ. ζωής]).

δυτική παράδοση

Mn.  Κυρ.  Ζωγραφική diakonnika παρεκκλήσι του Αγίου  γιατροί bessrebrenniki σ.  Santa Maria Antiqua στη Ρώμη.  705-707 χρόνια.

Mn. Κυρ. Ζωγραφική diakonnika παρεκκλήσι του Αγίου γιατροί bessrebrenniki σ. Santa Maria Antiqua στη Ρώμη. 705-707 χρόνια.

Μεταξύ 654 και 704 χρόνια. arhidiak. Βονιφάτιος μεταφράστηκε στα λατινικά. η γλώσσα του πανηγυρικού προς τιμήν του Κ και J. St. Sophronia (BHL, Ν 2079) και 12 από τα πρώτα θαύματα από τη συλλογή του. Το υπόλοιπο της συλλογής (BHL, Ν 2080) και 2ο Έλληνες. Η ζωή (BHL, Ν 2077? …. Vat lat 5410 – 1600 g?. Apograf αρχική RCP, με ημερομηνία 1204 και φυλάσσεται στο ν Σάντα Μαρία στη Via Lata στη Ρώμη, έχασε) μεταφέρεται στο ΙΧ αιώνα. Αναστασίου η Βιβλιοθηκονόμος. η αρχική λατινική. Μαρτύριο Κ και Ι ήταν μεταξύ 933 και 955 χρόνια. Ένας από τους εξέχοντες εκπροσώπους της Τ. Ν. Ναπολιτάνικη subdiak αγιογραφικής σχολής. Peter Partenopeysky (BHL, Ν 2080? Μια νέα κριτική έκδοση: Pietro, suddiacono Napoletano 2002..).

Ίσως η εμφάνιση της πανοπλίας. αγιογραφική λογοτεχνία Κ και Ι που σχετίζονται με τη μεταφορά στη Ρώμη από τα κειμήλια, προς Roe πιστεύεται ότι θα πραγματοποιηθεί μετά την αραβική. κατάκτηση της Αιγύπτου (40-ες. VII της στο.). Η παλαιότερη γνωστή αναφορά της μεταβίβασης περιέχεται στο κολοφώνα της Υπεραγίας. Walter, ξαναγράψει Θαύματα Κ και Ι μεταφραστεί Αναστασία Βιβλιοθηκονόμος το 1204 με διαταγή του παπικού Chamberlain Chencho Savelli (vposl. Πάπας Ονώριος ΙΙΙ ) (Spicilegium Romanum. 1840. 3. Τ Ο Π 670). Στη Ρώμη, τα λείψανα των μαρτύρων φέρεται να τοποθετηθεί σε μια μικρή βασιλική της Σάντα Passera, στον παράδεισο στα έγγραφα του XI-XIII αιώνες. Είναι προς τιμήν του Κ (Sancti Abbacyri) ή προς τιμήν του Κ και I. Σε XIV αιώνα. το όνομα άλλαξε σε Σάντα Pacher (Santa Passera), να-Roe πιθανώς προέρχεται από μια κακή προφορά της λέξης “Abbachiro» (Abbacyro). Πάνω από την πόρτα της εισόδου στην κρύπτη μπορείτε να διαβάσετε τα λατινικά. επιγραφή: “Εδώ τα λείψανα των Αγίων Κύρου και Ιωάννου, που κάποτε έδωσε τη Ρώμη ο Μέγας Αλέξανδρος.” Λ Kavatstsi επεσήμανε Μεσαιωνική. θρύλος της μεταφοράς των λειψάνων Κ και Ι στη Ρώμη το 407, οι μοναχοί Grimoald και Arnulfo, η ακρίβεια του προς αφορούσε ενόψει των αναχρονισμούς στο κείμενο είναι εξαιρετικά αμφίβολη. Ωστόσο, αξίζει να σημειωθεί ότι, σύμφωνα με το μύθο, τα λείψανα ήταν κρυμμένα στο γ. Σάντα Passera, και μόνο ο επικεφαλής της Κ τοποθετείται σε λειψανοθήκη και εκτίθενται για προσκύνημα. Έτσι., Στο XVI αιώνα., Όταν ήταν ένα λαϊκό θρύλο, υπήρχε η πεποίθηση ότι η ισχύς του AK και GI είναι αποθηκευμένα στην εκκλησία, αλλά ο ακριβής τόπος κατοικίας ήταν άγνωστη. Το 1608 και 1706 χρόνια. Κανόνες σελ. Σάντα Μαρία στη Via Lata, ένα σμήνος ανήκε σ. Σάντα Passera, διεξάγονται ανασκαφές στην κρύπτη της, αλλά η δύναμη δεν βρίσκεται (βλ:. Cavazzi 1908. Π 284-292.).

Στο γ. Sant’Angelo-in-Pescheria στη Ρώμη σωζόμενη επιγραφή τοίχο 755 (ή 770), με τη μεταφορά των αγίων, κειμήλια (τους δικαιούχους και έχει) να RYH-τοποθετήθηκαν στην εκκλησία, στο Vol. Η Κ και Ι Πιστεύεται ότι εδώ ήταν τα κεφάλια τους και χάθηκαν κατά τη λεηλασία της Ρώμης το 1527 (Ibid. Π 293). Παρ ‘όλα αυτά, στο φλοιό. φορά, μέρος των λειψάνων Κ φέρεται να είναι αποθηκευμένα στο κεντρικό βωμό c. Sant’Angelo-in-Pescheria.

Το 1588, στη Ρώμη. Κάλλιστος κατακόμβες ανακαλύφθηκαν πολλά λείψανα αγίων και nek- από αυτά (χωρίς στοιχεία) αναγνωρίζονται ως ανήκοντα στο Κ και Ι Αυτά τα λείψανα είχαν στην κατοχή τους κάρτα. Francesco Sforza και vposl. Αυτά μεταφέρθηκαν στο Ιησουιτών σ. Gesù Nuovo στη Νάπολη (Prevete. 1916. Π 167-169). Όπως al. Τα δεδομένα που αποκτήθηκαν λείψανα δωρήθηκαν στο βαυαρικό hertz. William V (1579-1597) και με διάταξη του τοποθετούνται στο Ιησουιτών σ. St. Michael στο Μόναχο, εγκαινιάστηκε το 1597 Το 1773, μετά την κατάργηση των Νήσων Βαυαρίας Ιησουιτών Society, η θέση αυτών των λειψάνων του άγνωστου (περισσότερα για την προσκύνηση των λειψάνων, Κ και J. Ρώμη το XVI-XVIII αιώνα. Και για φερόμενη μεταφορά τους από το στη Νάπολη και το Μόναχο cm:. Cavazzi 1908. Π 292-294 ;. Grossi -Gondi 1920. Π 305-309) ..

Αραβικά παράδοση

Ένα σημαντικό σώμα αραβικά. κείμενα για Κ και Ι χωρίζεται σε 2 ομάδες. Έως την 1η μνημεία είναι μεταβιβάσιμα Μελχίτικα (Ορθόδοξη). Παράδοση: η πρώτη μετάφραση του ελληνικού. Ζει σε χειρόγραφο του ΔΟΜ. Ένα 993 LI 214α – 219b, 1770?. θραύσμα Μαρτύριο Κ και Ι και MC. Αθανασία και οι κόρες της από το χειρόγραφο του Σινά προέλευσης εξωτερικού IX και Χ αιώνα. (Graf Γ Forschungen und Funden // Oriens Χρ NS 1915. Τόμος 5. Π 341 ..)? Περιγραφή θαύμα Κ και Ι στην εκκλησία, αφιερωμένη στην τιμή τους στην Μονεμβασιά, από το χειρόγραφο του Παρισιού. arab. 276 (.?. ΧΙ? Το ελληνικό πρωτότυπο είναι άγνωστη? BHO, Ν 239? Ed και τη Λατινική trans:. Peeters 1906? Δείτε επίσης: … Sauget 1969 ..), Το οικόπεδο του οποίου έχει αναλογίες με Έλληνες. αγιογραφία (Ramez. 2008. Ρ 119. Δεν. 17).

Η δεύτερη ομάδα εκπροσωπείται στο pozdnesrednevek κείμενα. χειρόγραφα από τις συλλογές των Κοπτών. Mon εκκλησίες και μοναστήρια (για ανασκόπηση, βλέπε:. Ramez 2008. Π 120-128.). Αυτή η ομάδα περιλαμβάνει 3 έκδοση Μαρτύριο Κ και Ι Η πρώτη, διατηρημένα σε ένα μόνο χειρόγραφο του Γ. St. Υδραργύρου (Abu Sayfayn) στην Τέχνη. Κάιρο (Ser. Το XVIII αι.), Κοντά στο κείμενο του πρώτου ελληνικού. Ζωή, ιδίως, περιλαμβάνει την ιστορία του MC. Αθανασία και οι κόρες της. . Σε 9 άλλα χειρόγραφα περιέχουν διαφορετική εκδοχή του Μαρτυρίου (2 εκδόσεις – μια μακρά και σύντομη? Το παλαιότερο χειρόγραφο το 1335 Γ.- μετάφραση από την Κοπτική). σήμα κατατεθέν του είναι η ιστορία της λατρείας psevdoorakula ειδωλολατρικό θεό της καλλιγραφίας στην Αλεξάνδρεια, για την άρνηση να προσκυνήσουν, ρούμι, Κ και J. σταύρωσαν έξω από τις πύλες της πόλης? MC. Αθανασίου και οι κόρες της δεν αναφέρονται, αλλά περιγράφει το μαρτύριο κάποιου ειδωλολατρική επηρεαστεί μετά Κ και I. Όλα τα χειρόγραφα που περιέχουν την 2η έκδοση του Μαρτυρίου, εφάπτονται για να περιγράψει τα θαύματα του Κ και Ι (6 έως 14) ? εκ των οποίων μόνο το 6 (α σημαντικά αναθεωρημένη μορφή) χρονολογείται από την Ελληνική εκκλησίασμα του Αγίου Σωφρόνιος (αριθμός 18, 23-24, 26, 34-35). Το υπόλοιπο του κειμένου από τα θαύματα έχουν ορισμένα κοινά χαρακτηριστικά: Healing είναι κάτοικοι ή κατάγονται από την Αλεξάνδρεια και τα περίχωρά της? νόσος κυρίως φυσική (ασθένειες των εσωτερικών οργάνων, όγκοι στο κεφάλι, παράλυση, τύφλωση)? εντοπίζονται ομοιότητες με τα θαύματα μιας ιδιαίτερα σεβαστός στην Αίγυπτο, Μεγαλομάρτυρα. Τα μεταλλεία. Επιπλέον, ένα από τα θαύματα που σχετίζονται με u. ap. Mark όπου τα λείψανα ήταν αρχικά Κ και Ι και αφηγείται την ιστορία της κατασκευής κάποιου πλούσιου επιχειρηματία Julius Martyrius προς τιμήν των αγίων σε ένδειξη ευγνωμοσύνης για την επούλωση. Β Ramez εντοπιστεί ένα θαύμα την επούλωση μιας νεαρής Εβραία από την CoPt. θραύσματα του παπύρου VII-VIII αιώνα. της Π.χ. .. Η είσπραξη των κρατικών Μουσείων του Βερολίνου (Ägyptische Urkunden aus den Κρατικά Museen Βερολίνο / Hrsg Η Satzinger Β, 1967. Bd 3. Η 1. Σ 99-101 Ν 382? .. Ramez 2008. Π 137-138. ). Στην ενεργό λατρεία του Κ και Ι Κατά την περίοδο αυτή δείχνει επίσης μια τοιχογραφία που απεικονίζει Κ ανακαλύφθηκε το 2001/2, κατά τη διάρκεια της 2ης στρώσης (περ. 800) πίνακες του Ιερού Ναού. Virgin στο Mon εκ νέου Σύριοι (Deir es Surian) σε Wadi al-Natrun: Κ απεικονίζεται με Pisentiem, en. Kebtskim (VI – .. Η αρχή του VII αιώνα) (βλέπε: Innem é e, Rompay 2002. σ. 247. Εικ 2 ..).

Οι περισσότεροι Κόπτες στα αραβικά. Χειρόγραφα VI ονομάζεται ο αδελφός του Karl, ότι είναι πιθανώς το αποτέλεσμα της ανάμειξης των πληροφοριών σχετικά με Κ και Ι και των μαρτύρων με το ίδιο όνομα-αδελφοί του Damanhur, μνήμη σε RYH Κόπτες γιόρτασε 14 Baunach (8 Ιουνίου? SynAlex Τόμος 5. Π .. . 565 – 566, SynAlex (Ξεχάστε) Τόμος 2. Π 169-170) ..? Μερικές φορές αυτό το μίγμα βρεθεί στην επιστημονική βιβλιογραφία του.

Κείμενα αφιερωμένη στον Κ και Ι CoPt. λειτουργικά βιβλία – Antifonarii και Κοπτική Αραβικά Συναξάρι (αιώνες XIII-XIV.) σε 6/7 amshira (Ιανουάριος 31 / 1η Φεβρουαρίου ..) και 4 Αβίβ (28 Ιουνίου), – το περιεχόμενο του κοντά στο 1 st έκδοση του Μαρτυρίου, κ.λπ. . στις. με ενιαία ομάδα της από κείμενα σχετικά με την προέλευση της ελληνικής παράδοσης (SynAlex Τόμος 3. Π 796-797? .. Τόμος 5. Π 621-622? … SynAlex (Ξεχάστε) Τόμος 1. Π 251? . Τόμος 2. Π 169-170, 204-205? .. η Difnar (Antiphonarium) της Κοπτικής Εκκλησίας / Ed E. De Lacy O’Leary L., 1926. Τόμος 1. Π 18, 26-27. , 36-37). Ωστόσο, η Κόπτες-Αραβικά. Συναξάρι αφήγηση του Κ και Ι έχει χαρακτηριστικά: MC. Ευδοξία ονομάζεται Feodoksiey? περίπου Κ, Ι 4, και Μάρτυρα λέει ότι έχουν γεννηθεί στην Αλεξάνδρεια, αλλά έζησε στην Αντιόχεια, από την οποία στάλθηκαν τα όσπρια. Διοκλητιανού σπίτι για δοκιμή? δύναμη Κ και J. μεταφέρθηκαν δεν Minufiyah, και άλλα. σελ. St. Σήμα στην Αλεξάνδρεια ( «θάλασσα»).

Η μνήμη της λατρείας στην Κ και Ι Minufiyah συνεχίστηκε και μετά τη μεταβίβαση των λειψάνων στη Ρώμη, όπως υποδεικνύεται από το όνομα των γύρω χωριών. Abu Kir, γνωστή από τον XIV αιώνα. (Jorga Ν Philippe de Mézières (1327-1405 ) et la croisade au XIVe siècle. Π, 1896. Ρ 276. Δεν είναι. 1). Σύμφωνα με διάφορες αναφορές, στο φλοιό. ένα σωματίδιο από τα κειμήλια της εποχής Κ και Ι είναι στο Κάιρο, στο παρεκκλήσι του ονόματός τους στην γ. VIC. Μπάρμπαρα, σε ο παράδεισος ήταν αρχικά αφιερωμένο προς τιμήν τους (χτίστηκε το Art Κάιρο στο γύρισμα του VII και VIII αιώνα:…. Eutych Annales Pars 2. Π 41), και στην εκκλησία του ονόματός τους στο Mont St-re. Θεόδωρος (Deir el-Αμίρ Tadrus? Γνωστή στην XIV αι.) Στην περιοχή της al-Babalyun Daraga, καθώς και σ. St. Sarabamuna (Σεραπείου), Bp. Nikiuskogo, στο χωριό. El Batanun (κοντά στην πόλη της Shibin el-Kom, Minufiyah Κυβερνείο, το ναό που χτίστηκε το 1897). Το 1935 ένας νέος ναός στο όνομα της Κ και Ι ανεγέρθηκε στο Άμπου Cyrus και των σωματιδίων του λειψάνου μεταφέρθηκε από τη Ρώμη. Υπάρχει επίσης μια εκκλησία και Ι Κ XVIII-XIX αιώνα. σε Manhari (κοντά στο Αμπού Kurkasa, Κυβερνείο του Minya).

Από Κόπτες προσκύνηση Κ και Ι πέρασε Αιθίοπες: Μαρτύριο και Κ Ι και την περιγραφή ενός από τα θαύματα που διατηρούνται σε μετάφραση που έγινε από τον Μητροπολίτη. Salama (1348-1386), μεταξύ άλλων αγιογραφική μεταφράσεις από τα αραβικά .. Γλώσσα (… Παρίσι Abbadie 179, κλπ? Δείτε: Γρ é baut 1923..). Ιστορίες του Κ και Ι παρόντες στην Αιθιοπία. Συναξάρι διαμορφώνεται με βάση την αραβο-CoPt στο XV αιώνα, σύμφωνα με τις σχετικές ημερομηνίες. – 4 και 7 ΧΑΝΘ yakatita.

γεωργιανή παράδοση

Μαρτύρων Κύρου και Ιωάννου.  Μικρογραφία από την ελληνική φορτίου.  χειρόγραφο.  Con.  XV.  (ΜΕΚ. O.I.58. L. 118 vol.)

Μαρτύρων Κύρου και Ιωάννου. Μικρογραφία από την ελληνική φορτίου. χειρόγραφο. Con. XV. (ΜΕΚ. O.I.58. L. 118 vol.)

Σχετικά με το φορτίο. γλώσσα επέζησε 3 έκδοση του Ζωές Κ και Ι Kimennaya (αρχική) έκδοση του «Μαρτύριο του Αγίου Μαρτύρων Κύρου και Ιωάννου και τρεις ιερό παρθένες τους και η μητέρα τους» στα χειρόγραφα φτάσει Iver Mon μοναστήρι του Αγίου Όρους (Αθ. Iver. ΓΕΩΡΓ. 8. Fol. 131v-139, Χ) και η Μεγάλη Αικατερίνη Μάρτυς. Δευτ μοναστήρι στο όρος Σινά (… Sinait Ιμπέρ 11. Fol 204-213v, Χ γ.)? αργότερα αποθηκεύονται στη Γεωργία (NTSRG A 95 LS 397 ob.- 403, XI στο Α?.. 90. Λ 288 294 της ob.-, XIII γ..) (Cargo agiogr μνημεία 1918. Τ… . 1/1, σελ. 106-114). Metafrasticheskaya έκδοση του “Μαρτύριο του Αγίου Κύρου και Ιωάννου των εργαζομένων θαύμα” παρέμεινε στο χειρόγραφο XII-XIII αιώνες. (NTSRG. Α 79. L. 454-459 του., XII-XIII cc., Δεν υπάρχει τέλος). Sinaksarnaya έκδοση του «μαρτυρίου του Αγίου Κύρου και Ιωάννου θαύμα-εργαζομένων και τα τρία ιερά παρθένες Θεοδότα, Feoktistov και Ευδοξία και η μητέρα τους Αθανασία” μεταφέρθηκε στο φορτίο. Αγίου γλώσσα. Γεωργίου Όρος (Mtatsmindeli) στην XI αιώνα. και να περιλαμβάνονται στο Great Συναξάριον από τις 31 Ιανουαρίου. Έφθασε στα χειρόγραφα του ίδιου αιώνα (NTSRG Α 97, Α 193, H 2211? … Αθ Iver Georg 30? … Sinait Ιμπέρ 4? Hieros Πατρ Georg 24-25 …).

Ανατολή:. BHG, Ν 469-479i? BHL, Ν 2077-2080? Spicilegium Romanum / Ed. A. Mai. R., 1840. Τ 3. Π I-XX, 1-670? T. 4. Π 226-280? PG. 77. Ο συνταγματάρχης 1100-1105? 87γ. Ο συνταγματάρχης 3373-3696? Θαύματα της Αγίας Μαρτύρων Κύρου και Ιωάννου // TM. 1889. Vol. 2, σελ 18-41? Φορτίο. agiogr. Μνημεία / Ed: Κ. Kekelidze. Τιφλίδα, 1918. Τ 1/1: Kimeni Ιαν, Φεβ .. Σελ 106-114 (στα γεωργιανά ..)? MartRom. Π 42-43? ActaSS. Ian. T. 2. Π 1081-1095? T. 3. Π 696-710? SynCP. Ο συνταγματάρχης 218, 433-435, 775-777? Νικόδημος Συναξαριστής. . T. 3. Σ. 194-195? Τ 5. Σ. 289-290? FIDM. Ιανουάριο. Σ 442-449? Ιούνιο. Σ 624-631? Sainte Thècle, άγιοι Côme et Damien, άγιοι Cyr et Jean (Extraits), Saint Georges / Trad., Annot. A.-J. Festugière. Π, 1971. Π 238-256? Σωφρονίου Hierosolymitanus Λος Thaumata de Σωφρόνιο: Contribución al estudio de la Incubatio Cristiana / Ed .. Ν Fernández Μάρκος. Μαδρίτη, 1975? Idem [Sophrone de J é rusalem ] Θαύματα des Saints Cyr et Jean (BHG Ι, 477-479) / Trad .. J. Gascou. P., 2006? Idem Panégyrique des Saints Cyr et Jean / Reed .. et παραδοσιακά. d’après de Nouveaux ms: Π. Bringel. Turnhout, 2008. (ΡΟ? Τ 51. Fasc 1.)? Pietro, suddiacono Napoletano L ‘ Opera agiografica / Ed .. Ε D’Angelo. Tavarnuzze, 2002? Συναξάρι :. Βίοι Αγίων, που καταρτίζονται από την Αγία Άγιον Όρος / Avt.-κατάσταση:. Μακαρίου Simonopetrsky, Ιερομόναχος. M., 2011. Τ 3. S. 480-482? Τ 5. Σ 780-802.

Lit:. Sergei (Spassky) Μηνολόγιο.. 19012. 1997r. T. 2. S. 30, 194? T. 3. Σ 46-47? Peeters Ρ Miraculum Cyri et Iohannis σε Urbe Μονεμβασιά // AnBoll. 1906. Vol. 25. Π 233-240? Cavazzi L. La Διακονία di S. Maria στο Via Lata e il Monasterio di S. Ciriaco: Memorie storiche. R., 1908. P. 278-307? Sinthern Π Der Römische Abbacyrus στην Geschichte: Legende und Kunst // RQS. 1908. Bd. 22. Ν 1. S. 196-239? Delehaye Η Les αγίων d’Aboukir // AnBoll. 1911. Vol. 30. Π 448-450? Idem Les recueils αντίκες des θαύματα des Saints // Ibid .. 1925. Vol. 43. Π 5-85, 305-326? Idem Origines .. Π 223-224? Prevete Γ Raccolta di ΑΤΤΙ , δι scritti, δι Memorie storiche intorno ai Martiri Alessandrini s. Ciro medico e s. Giovanni Soldato. Napoli, 1916? Faivre J. Canope, Μένουθις Aboukir . Alexandrie, 1917? Grossi-Gondi ΣΤ per il Culto delle Vere reliquie dei Martiri // Gregorianum. R., 1920. Vol. 1. Π 298-309? Γρ é baut Σ Θαύματα de Αγίων Cyr et Jean // aethiops: Bull. Ge’ez. Π, 1923. Ένα. 2. Ν 1. Π 9-10? Η ü lsen Γ Le Chiese di Roma nel Medio Evo. Firenze, 1927. Π 151-162, 246-247? Herzog R Der Kampf um den Kult von Menuthis // Pisciculi: Studien, Franz Joseph Dölger zum 60. Geburtstage dargeboten von Freunden .. Münster, 1939. S. 117-124? Nissen Θ De SS .. Cyri et Iohannis Σημείωμα formis // AnBoll. 1939. Vol. 57. Π 65-71? DACL. 1948. T. 3. Pt. 2. Π 3216 με 3220? Girri Μ Λόγω Celebri Santuari dell ‘antico egitto Κριστιάνο: Dei Martiri Ciro e Giovanni e di s. Menna Martire // La Τέρρα Σάντα. Ιερουσαλήμ, 1960. Vol. 37. Π 51-53? Caraffa F., Brandi MV Ciro e Giovanni // BiblSS. 1964. Vol. 4. Ο συνταγματάρχης 2-5? Sauget J.-M. Le Πατερικόν du ms . 276 arabe de la Bibliothèque Nationale de Paris // Le Museon. 1969. Vol. 82. Π 363 – 404? Fernández Μάρκος Ν Estudio de la «incubatio» en los Thaumata // Σωφρονίου Hierosolymitanus Λος Thaumata de Σωφρόνιο: Contribución al estudio de la Incubatio Cristiana .. Μαδρίτη, 1975. Π 1-228? Cozzolino Γ Προέλευσης del Culto ai Santi Ciro e Giovanni in Oriente e στο Occidente. Ιερουσαλήμ, 1976? Maraval Π La fonction pédagogique de la littérature hagiographique d’un αντί de pèlerinage: L’Exemple des Θαύματα de Cyr et Jean // Hagiographie, πολιτισμών et εταιρίες, πεντε-XIIe siècles: Actes du Colloque Οργανώστε μια Nanterre et à Paris (2-5 mai 1979) / ed. Ε Patlagean, P. Riche. Π, 1981. Π 383-397? Duffy J. Παρατηρήσεις σχετικά Θαύματα Σωφρονίου »του Κύρου και Ιωάννου // JThSt. NS 1984. Vol. 35. Π 71-90? Sansterre J.-M. Apparitions et θαύματα à Μένουθις: de l’païenne επώασης à l’επώασης Chrétienne // Problèmes d’histoire des θρησκείες / ed. Α Dierkens. Brux., 1991. Vol. 2: Apparitions et θαύματα. Π 69-83? Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης).

Αγιολόγιον. 19952. Σ. 265-266? Μοντσεράτ Δ Προσκύνημα στο Παρεκκλήσι των Αγίων Κύρου και Ιωάννου στο Μένουθις στην Ύστερη Αρχαιότητα // Προσκύνημα και Ιερά Space στην Ύστερη Αρχαιότητα Αίγυπτο / Ed. Δ Frankfurter. Leiden, 1998. P. 257-279? Παπακωνσταντίνου Α Le culte des Saints en Egypte, des Byzantins aux Abbasides: L’apport des επιγραφές et de πάπυρο grecs et coptes. Π, 2001. Π 135-136? Innem é e KC, Rompay L., van Ντέιρ αλ-Surian (Αίγυπτος): Νέες ανακαλύψεις του 2001-2002 // Hugoye: J. των Συριακή Σπουδών .. Wash., 2002. Vol. 5. Ν 2. Π 245-263 = http://www.bethmardutho.org/index.php/hugoye/volume-index/145.html [Ηλεκτρ. των πόρων]? Gabidzashvili Κινητές μνημεία .. 2004. Θ 1. Σ 250, 254-255? 2011. Τ 5. Σ 394-395 (στα γεωργιανά ..)? Neil B. Τα θαύματα των Αγίων Κύρου και Ιωάννου: το ελληνικό κείμενο και transmissio της // Εφημερίδα της Αυστραλίας Πρώιμη Μεσαιωνική περίοδος σύνδεσης. 2006. Vol. 2. Π 183-193? Gascou J. Les origines du culte des Saints Cyr et Jean // http://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00009140 [ Ηλεκτρ. πόρος]? idem Θρησκεία et ταυτότητος κοινοτικού à Alexandrie à la fin de l’époque byzant .. d’après les θαύματα des Saints Cyr et Jean // Alexandrie Medievale / ed. J.-Y. Empereur, Γ Decobert. Le Caire, 2008. Vol. 3. Π 69-88? Ramez B. Le culte des Saints Cyr et Jean chez les Coptes à la Lumière des πηγές hagiographiques Arabes // Ibid. Π 115-143.

Α.Ε. Moiseev, Α Kryukov, AN T.-M., AA Korolev, Ε Gabidzashvili

υμνογραφία

Mn.  John.  Η ζωγραφική του μοναστηριού καθεδρικό ναό Μεταμορφώσεως Evfrosinieva Δευτ σε Polotsk.  60-ες.  XII αιώνα.

Mn. John. Η ζωγραφική του μοναστηριού καθεδρικό ναό Μεταμορφώσεως Evfrosinieva Δευτ σε Polotsk. 60-ες. XII αιώνα.

Σύμφωνα Typicon Μεγάλη γ. Η IX-XI αιώνα. (Mateos. Typicon. T. 1. Π 216-217, 322), και η μνήμη του Καρλ VI γιόρτασε την 31η Ιανουαρίου. και της 28ης Ιουνίου. 31 Ιανουαρίου. περιγράφει τα ακόλουθα των διακοπών: στον Ψαλμό 50 τραγουδήσει τροπάριο 1ο φωνή Τὰ θαύματα τῶν ἁγίων σοῦ μαρτύρων (  ) Ή Plagal 4ο (δηλαδή 8ο) φωνή Η καθαρὰ τοῦ ἁγίου Πνεύματος Χάρις (καθαρό χάρη του Αγίου Πνεύματος …) ..? Προκείμενο από τον Ψαλμό 67, ο Απόστολος 1 Κορινθίους 12. 7-11 alliluiary με το στίχο από τον ψαλμό 33, Ματθαίος 10. 1, 5-8, εμπλέκονται Ψαλμός 32. 1. 28, Ιουν λειτουργική ακολουθία των Κ και Ι δεν περιγράφεται λεπτομερώς.

Σύμφωνα Στουδίου-Alexievsky Typicon 1034, αντανακλώντας την πρωιμότερο έκδοση Στουδίου Συναξάρι μνήμη Κ και Ι γιορτάζεται την ίδια ημέρα ότι η Μεγάλη Typicon σ. 31 Ιανουαρίου. Υπηρεσία γίνεται εορταστική με το τραγούδι το πρωί “ο Θεός είναι ο Κύριος» (βλ Pentkovsky Typicon: Σ. 326 ..)? Σετ επιείκεια tropar 5ο φωνή  (Το ίδιο όπως στη Μεγάλη Typicon αι.), Κοντάκιον 2η φωνή  , Στιχηρά-όπως κύκλο και samoglasna 2 (1 σε Εσπερινός και Όρθρος), ένα κανόνι στο 9ο τραγούδι Canon – του Φωτός  Τυπικά για το μέσο όρο των διακοπών στην Στουδίτης? οι οδηγίες Θεία Λειτουργία είναι το ίδιο όπως και στην Μεγάλη Typicon σ. 28, Ιούν (βλέπε ibid: σελ. 350.) Μετά των Κ και Ι συνδέονται με την κληρονομική διαδοχή και Οκτώηχος Προεόρτια Αποστόλων Πέτρου και Παύλου, και περιλαμβάνει την ανοχή tropar 1ο φωνή  Κοντακίου (το ίδιο με εκείνο της 31ης Ιανουαρίου.) Της Canon, στιχηρά, όπως κύκλο και 1 samoglasen στον Εσπερινό, μετά τον 9ο τραγούδι Canon – του Φωτός  ? η λειτουργία – μια αναφορά από τις 31 Ιανουαρίου.

Τα σλαβικά χειρόγραφα. Mineo Στουδίτης παράδοση (π.χ., GIM Sin Αριθμός 163, XII αιώνα cm:…… Gorsky, Nevostruev Περιγραφή Τμήμα 3. Μέρος 2. Σ. 49) της 31ης Ιανουαρίου. τοποθετείται επόμενα συμπεριλαμβανομένων κοντάκιο τρίτη φωνή με ICOS, κύκλος στιχηρά-όπως, Canon, συνόδων ύμνο. Σλαβική Στουδίου Stihirari αιώνα XII-XIV. 31 Ιανουαρίου. Επίσης, διόρισε 2 samoglasna (BAN 34.7.6 ;. RSL Φ 304 / I № 22 ..). Σε Mineo (….. Δηλαδή, GIM Xing αριθμό 167, XII αιώνα-Gorsky, Nevostruev ό.π. σελ 70) 28 Ιουν τοποθετείται η διαδοχή. 2: Προεόρτια μνήμη των Αποστόλων Πέτρου και Παύλου και Karl και εγώ? Πρόσφατα, ένα μέλος της Canon, και οι sedalions στιχηρά κύκλο.

Σε Evergetidskom Typicon 2ο όροφο. . XI εκατό, αντανακλώντας Μικρασιατική συντακτική Στουδίτης, μνήμη Κ και Ι γιόρτασε την 31η Ιανουαρίου.? Περιλαμβάνει ακόλουθη επιείκεια Τροπάριο (το ίδιο όπως και στην Στουδίου-Alexievsky Typicon) κοντάκιο, Canon στιχηρά που μοιάζει με κύκλο και ένα samoglasen, συνόδων ύμνο? Canon και τους στίχους στο “Κύριε, έχω φώναξε” εκτελούνται σε 6? Μετά τον 9ο γκαλά τραγούδια του Φωτός Ο οὐρανὸν τοῖς ἄστροις̇ (  )? Στην Θεία Λειτουργία μόνο Προκείμενο από τον Ψαλμό 15, alliluiary με στίχο από τον ψαλμό 132 και Ψαλμό 32. 1 εμπλέκονται (Δημητρίου. Περιγραφή Τ. 1. Π 402-403).

Στην Μεσσήνη Typicon 1131 (Arranz. Typicon. Π 115-116, 161), που αντιπροσωπεύει την νότια Ιταλία. έκδοση Στουδίτης, μνήμη Κ και Ι γιορτάζεται στις 31 Ιανουαρίου. και 28 Ιουνίου? μετά από της 31ης Ιανουαρίου. Περιλαμβάνει Τροπάριο απόλαυση (το ίδιο όπως στην Στουδίου-Alexievsky Typicon) κοντάκιο, κανόνας που μοιάζει με κύκλο στιχηρά 3 samoglasna, αστέρι, συνόδων ύμνο. Στην Θεία Λειτουργία και Προκείμενο alliluiary είναι η ίδια όπως στο Evergetidskom Typicon Απόστολος 1 Κορινθίους 12. 27 – 13. 8, το Ευαγγέλιο και την Ευχαριστία, όπως στη Μεγάλη Typicon σ. 28, Ιούν Typicon περιέχει μια αναφορά από τις 31 Ιανουαρίου.

Μαρτύρων Κύρου και Ιωάννου.  Ζωγραφική SPLA Spa με τον καθεδρικό ναό της Μεταμορφώσεως του Σωτήρος Mirozhsky Δευτ μοναστήρι στο Pskov.  Μεταξύ 1136 και 1156 χρόνια.

Μαρτύρων Κύρου και Ιωάννου. Ζωγραφική SPLA Spa με τον καθεδρικό ναό της Μεταμορφώσεως του Σωτήρος Mirozhsky Δευτ μοναστήρι στο Pskov. Μεταξύ 1136 και 1156 χρόνια.

Οι διάφορες εκδόσεις του καταστατικού της Ιερουσαλήμ μνήμη Κ και J. σημείωσε επίσης την 31η Ιανουαρίου. και της 28ης Ιουνίου. Η Υπηρεσία 31η Ιανουαρίου. Περιλαμβάνει επιείκεια Τροπάριο (το ίδιο όπως στην Στουδίου-Alexievsky Typicon) κοντάκιο, Canon στιχηρά που μοιάζει με κύκλο και 3 samoglasna, αστέρι, συνόδων ύμνο. Οι ρωσικές εκδόσεις του καταστατικού της Ιερουσαλήμ 31 Ιανουαρίου. λέει η πινακίδα, η οποία ξεχωρίζει για μικρές διακοπές (δηλ. n. εξαπλάσιος Αγία Έδρα. άρθ. Σημάδια ημερολόγια αργιών ). Στροφές για «Κύριε, έχω φώναξε,« και ο κανόνας του Όρθρου πραγματοποιηθεί στις 6, Όρθρος λήγει στις καθημερινός κατάταξη. Στην ελληνική. Μίνα μπορεί να τοποθετηθεί τους στίχους έπαινο προς τιμήν του Κ και Ι Στην Θεία Λειτουργία, Ευλογημένος είναι εξοπλισμένα με troparions του 3 ου και 6 ου τραγούδι Canon Κ και Ι (το παρόν. Rus. Γ.- δημοσιεύσεις από 1682 και ευλόγησε Οκτώηχος 3 ου τραγούδι Canon Κ και Ι), ανάγνωση – το ίδιο όπως στη Μεσσήνη Typicon. 28, Ιούν Typicon, κατά κανόνα, είναι μόνο μια αναφορά στο 31 Ιανουαρίου, με την εξαίρεση της σλαβικής. Typicon τυπωμένο το 1610 και 1.641 χρόνια. και μετά τη δημοσίευση το 1682 μέχρι σήμερα. χρόνο. Η Υπηρεσία 28 Ιουνίου έχει την ίδια δομή, το ίδιο εορταστικό σημάδι, περιλαμβάνει την ίδια επιείκεια Τροπάριο, Κοντάκιον (Typicon το 1610 και το 1641 gg. Για 28η Ιουνίου είναι ειδικά Τροπάριο και Κοντάκιον), 3-samoglasna στίχους. Υπηρεσία κατά τη Θεία Λειτουργία, στις 28 Ιουνίου, η ίδια με εκείνη της 31ης Ιανουαρίου.

Η Υπηρεσία Κ και Ι της 31ης Ιανουαρίου. στη σύγχρονη. λειτουργικά βιβλία περιλαμβάνουν τα ακόλουθα στοιχεία: την ανοχή tropar Plagal 1ο (δηλαδή 5ο ..) φωνή Τὰ θαύματα τῶν ἁγίων σοῦ μαρτύρων (  )? Κοντάκιο 3ο φωνή Εκ τῆς θείας Χαρίτος (  ) Με ICOS? Canon 4-ου φωνή, χωρίς ακροστιχίδα, ειρμός: Θαλάσσης τὸ ἐρυθραῖον πέλαγος̇ (  ) Nach:. Τὸ κῦρος κατα τῆς πλάνης εἴληφας (  )? 3 κύκλους στιχηρά-όπως (1 στη δόξα. Αγίων δημοσιεύσεις, κλπ-2 προς το Ελληνικό.), 3-samoglasna στίχους, αστέρι, συνόδων ύμνο.

Διαδοχικές Κ και Ι Στις 28 Ιουνίου, υπάρχουν μια σειρά από άσματα από την υπηρεσία 31ης Γενάρη:. Επιείκεια Τροπάριο, Κοντάκιον με ICOS, στίχους 3-samoglasna, αστέρι, συνόδων ύμνο? στα Σλαβικά. Minee 28η Ιουνίου τοποθέτησε το κανόνι Κ και Ι Plagal 4ο (.. Δηλαδή 8ο) φωνή, χωρίς ακροστιχίδα, ειρμός: Τῷ ἐκτινάξαντι ἐν θαλάσσῃ̇ (  ) Nach:. Τῷ ἀναδείξαντι ἐν τῷ κόσμῳ (  .) (Δείτε το πρωτότυπο ελληνικό: Ταμεῖον Σ 228-229) ..?. στη σύγχρονη. Γρ. Minee περιείχε ένα κανόνι με την ακροστιχίδα δοτῆρες Καλῶν, τῶν κακῶν ῥύσασθέ με, Ιωσήφ (Good υπέβαλε, το κακό παραδώσει μου, Joseph), το 2ο φωνή, ειρμός: Δεῦτε λαοί̇ (  .) Nach: Κράτος ἐχθροῦ (Εξουσία του εχθρού? Βλέπε επίσης:. Gorsky, Nevostruev Περιγραφή Τμήμα 3. Μέρος 2. Σ 70) ….

Στα χειρόγραφα και έντυπα εκδόσεων περιέχει τραγούδια Κ και J. δεν συμπεριλήφθηκαν στην παρούσα ημέρα. λειτουργικά βιβλία. 31 Ιανουαρίου: επιείκεια tropar 5ο φωνή (Χάρτης M., 1610, 1641).? Πρόσθετες ICOS για κοντάκιο τρίτη φωνή  (Αμφιλόχιος. Kondakar σελ. 100, 177). 28, Ιούν: επιείκεια tropar 5ο φωνή  (Χάρτης M., 1610, 1641).? Κοντάκιο 3ο φωνή Τὸ μέγα ἰατρεῖον τῆς οἰκουμένης̇ (μεγάλη ένα φάρμακο του σύμπαντος) με αρκετές. ICOS (Αμφιλόχιος ό.π. σελ 125, 187-188 ..)? Canon ανώνυμο τρίτο φωνή, χωρίς ακροστιχίδα, ειρμός: Τῷ ῥυσαμένῳ τὸν Ισραὴλ̇ (  ) Nach:. Οἱ ἐκ Θεοῦ τοῦ φιλανθρώπου τὴν χάριν (Αυτοί που με τη χάρη του Θεού Chelovekolyubtsa) (Ομάδα ad hoc Τ 10. Π 243-251) .; Canon 4ο Plagal (.. δηλαδή 8ο) φωνή, χωρίς ακροστιχίδα, ειρμός: Τῷ ἐκτινάξαντι ἐν θαλάσσῃ̇ (  ) Nach:. Εκ τῶν τοῦ Πνεύματος χαρισμάτων (από τα δώρα του Αγίου Πνεύματος), με το 2ο τραγούδι (Ταμεῖον Σ 228)…

Α Lukashevich

εικονογραφία

Mn.  Κυρ.  Λεπτομέρεια από την αριστερή βαλβίδα Borrego deylskogo τρίπτυχο.  Χ α.  (Βρετανικό Μουσείο, Λονδίνο)

Mn. Κυρ. Λεπτομέρεια από την αριστερή βαλβίδα Borrego deylskogo τρίπτυχο. Χ α. (Βρετανικό Μουσείο, Λονδίνο)

Η ύπαρξη του Κ και Ι εικόνας γνωστό doikonoborchesky περίοδο από γραπτές πηγές: το εικονίδιο “Δέηση” γονατίζει με τον Κ και Ι αναφέρονται στη ζωή των Αγίων καταρτίζονται από St. Σωφρόνιος. Η ευρέως διαδεδομένη λατρεία του Κ και Ι Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η σύνθεση των υπηρεσιών και τα κανόνια των μαρτύρων δείχνουν την παρουσία των εικόνων τους στο Vol. H. Και για τα μικρά πλαστικά αντικείμενα, αλλά ανεπαρκής γνώση για το θέμα αυτό δεν επιτρέπει να δώσει ακριβή στοιχεία. Οι πρώτες εικόνες των αγίων είναι όμορφες τοιχογραφίες diakonnika παρεκκλήσι του Αγίου Οι γιατροί ανιδιοτελής στη Ρώμη. γ. Santa Maria Antiqua (705-707). Ακόμα μια τοιχογραφία με την εικόνα του Κύρου (757 – 767? Σε μια επιγραφή με την επωνυμία «ΑΒΒΑΚΥΡΟ (ς)») βρίσκεται σε μια θέση στο αίθριο του ίδιου ναού, μακράς γενειοφόρος γέρος κρατώντας ένα φέρετρο με φάρμακα και ιατρικό όργανο.

Για αναδίπλωση από ελεφαντόδοντο στο πολωνικό-λειτουργίας, δηλαδή Ν. Borradeylskom τρίπτυχο (Χ γ., Βρετανικό Μουσείο, Λονδίνο), Κ και Ι εικόνα παρουσιάζεται σε ένα ημικυκλικό άκρο των πλευρικών πτερυγίων. Κατά τη στιγμή της δημιουργίας του τρίπτυχου της εικονογραφίας αρκετά περίπλοκη, και σύμφωνα με την αγιογραφική πληροφορίες K. δείχνει γκρίζα μαλλιά γέρος με ένα μικρό μυτερό και διχαλωτή γενειάδα και ρόμπες ενός μοναχού? I.- αγόρια, με σχεδόν γρονθοκόπησε μια γενειάδα, ντυμένος με ένα χιτώνα και ιμάτιο. Στα χέρια τους κρατούν τους σταυρούς. Τα βυζαντινά μνημεία. χρόνος Κ μπορεί να εμφανίζεται όχι μόνο στο μανδύα, αλλά ως σύντροφος του, σε ένα χιτώνα και μανδύα. Εκτός από τα χέρια των σταυρών συχνά κατέχουν κασετίνες. Κ και Ι φαίνεται στο εικονίδιο mineynoy 2ο όροφο. XI αιώνα. Δευτ μοναστήρι του VIC. Αικατερίνης στο Σινά (μ. Ν Σινά δίπτυχο).

Σε Ermin Ιερομόναχος. Furnoagrafiota Διονύσιος (γ. 1730-1733) και την περιγραφή της εμφάνισης του Karl Ι βρέθηκαν στο τμήμα. “Ιερά ανιδιοτελή”: “St. Κύρου, ο πρεσβύτερος, φαλακρός, με μια μεγάλη διχαλωτή γενειάδα “? “St. John, με ένα μυτερό γκρίζα γενειάδα »(Hermine DF, σελ. 169).

Το χειρόγραφο της εικόνας Κ και Ι τοποθετήθηκαν από 31 Ιανουαρίου, ημέρα μνήμης, και (σπάνια) μέχρι τις 28 Ιουνίου, την ημέρα η μεταφορά των λειψάνων. Μαζί, παρουσιάζονται στην ορολογία του Βασιλείου Β? – Η σκηνή του μαρτυρίου (1ος όροφος στην XI Vat gr 1613. Π 360 ….)? mesyatseslove στην υπηρεσία του Ευαγγελίου (τέλη XI γ? Vat gr 1156. Fol 295V …..) – για να αυξηθεί? στην ορολογία για ένα χρόνο με τους κύκλους των εορτών και της ζωής του Μεγαλομάρτυρος. Δημητρίου – στις σκηνές των βασανιστηρίων και των κειμηλίων (1322-1340? Bodl ΣΤ 1. Fol 27 (α), 45 ..). Η ελληνική φορτίου. con χειρόγραφο. XV. (Τα λεγόμενα δείγματα βιβλίο Όρος? … Η ΜΕΚ OI 58) Κ και Ι oplechno παρουσιάζονται σε μετάλλια δίπλα στους άλλους μάρτυρες .; I.- sredovek με μικρή σκούρα μαλλιά και μια μικρή γενειάδα, στρογγυλό, με ιμάτιο, Κ γκρίζα μαλλιά γέρος με ένα μυτερό γένι, μεσαίου μήκους, σε ρόμπες ενός μοναχού (Λ 55). Σε mineynoy των χειρογράφων που βρίσκονται σε ανάπτυξη, με σταυρούς στα χέρια τους (στο πλαίσιο της επιμέρους κλάδους 31, 97 του LA, και από τις 28 Ιούνιος – Λ. ​​118 vol.).

Μαρτύρων Κύρου και Ιωάννου.  Μωσαϊκό στην Palatine Chapel, Παλέρμο, Σικελία.  Πεντηκοστή με εξηκοστή.  XII αιώνα.

Μαρτύρων Κύρου και Ιωάννου. Μωσαϊκό στην Palatine Chapel, Παλέρμο, Σικελία. Πεντηκοστή με εξηκοστή. XII αιώνα.

Σεβάσμια.  Simpson Strannopriimets και το μαρτύριο του Κύρου και Ιωάννου.  n ζωγραφική.  Ο Χριστός Παντοκράτωρ Ντέτσανι Δευτ μοναστήρι.  Ser.  XIV αιώνα.

Σεβάσμια. Simpson Strannopriimets και το μαρτύριο του Κύρου και Ιωάννου. Ν ζωγραφική. Ο Χριστός Παντοκράτωρ Ντέτσανι Δευτ μοναστήρι. Ser. XIV αιώνα.

Σε srednevizant. και pozdnevizant. περιόδους Κ και Ι εικόνες βρέθηκαν στον πληθυντικό. σύνολα ναό, τη θέση τους προσδιορίζεται από τις λειτουργίες του λογισμικού του μνημείου. Στο γ. Παναγία Χαλκέων στη Θεσσαλονίκη (. Ca 1028), οι εικόνες τους τοποθετείται στην περιοχή βωμό, κάτω από την επισκοπική τάξη, μαζί με τα ιερά θεραπευτές και Ermolai Falaleev, όλα στα χέρια των γιατρών – ιατρικές ιδιότητες. Στο καθολικό Δευτ μοναστήρι του Οσίου Λουκά (30-40-ες. Στο XI.), Όπου το υποκείμενο-ανιδιοτελής γιατροί αφιέρωσε σημαντικό μέρος στο πρόγραμμα διακόσμηση, Κ και J. φαίνεται στο σταυρό θόλους του νάρθηκα, κοντά Κοσμά και Δαμιανού, στο τα χέρια των σταυρών τους. Στο γ. Μεγαλομάρτυρος. Παντελεήμονα στο Nerezi κοντά στα Σκόπια (Μακεδονία, 1164) εικόνες των θεραπευτών καταλαμβάνουν πλευρικά τοιχώματα diakonnika. Στο γ. Παναγία Mavriotissy στην Καστοριά – προεξοχών αψίδα (Ελλάδα 2ο εξάμηνο του XII αιώνα ..). Στο γ. Επισκοπή στο Σταυρί στην χερσόνησο της Μάνης (Ελλάδα? .. Τέλος XII γ) έχουν τοποθετηθεί στις πλαγιές των νοτιοδυτική καμάρες. παρεκκλήσι? σ. Ασίνου (Παναγία Φορβιότισσας) κοντά στο Νικητάρι (Κύπρος, 1332 – 1333) – στην οροφή της νότιας. πύλη. Οι 3 μνημεία του XII αιώνα. Σικελία: στο Νότο. τύμπανο σ. Santa Maria del Ammiralo (Μαρτοράνα) στο Παλέρμο (περίπου 1146-1151 ;. Με Ιερομάρτυς Ermolai Νικομήδεια.)? στην Palatine Chapel στο Παλέρμο (πεντηκοστά με εξηκοστό η ΧΙΙ αιώνα ..) – στα ανατολικά. το νότιο τμήμα. εγκάρσιο κλίτος? στον καθεδρικό ναό της Santa Maria Nuova στο Μόντρεαλ (1180-1190) – στις πλευρές της εισόδου στο παρεκκλήσι του Αγίου Peter (προς τα δεξιά της κεντρικής αψίδας), Κ και J. χλαμύδια εμφανίζονται σε μια περικοπή-και-λαιμό χιτώνες, πάνω από το οποίο έκλεψαν τα κάτω, ιατρική κουτάλια (stylus) και ένα μικρό στήθος. Με χαρακτηριστικά θεραπευτές Κ και Ι απεικονίζεται στα ελληνικά εκκλησίες: για τα ανταλλακτικά. Wall SPLA σ. St. Αναργύρων στην Καστοριά (.. Τελευταία Πέμ XII αιώνα.)? για τα ανταλλακτικά. Wall SPLA σ. St. Nicholas Kasnitsisa στην Καστοριά (Con XII αιώνα..)? σε σπορά. τοίχο n. St. Ιωάννης ο Χρυσόστομος σε Γεράκι (τέλη XIII – .. Η αρχή του XIV αιώνα.). Στην εικονογραφία, Κ και J. τόνισε επούλωση αγίων ως σωματικές και πνευματικές ασθένειες: K μπορεί να εμφανίζεται με ένα κύλισης, σε αυτή την περίπτωση, Ι κρατά συνήθως ένα σταυρό ως παράδειγμα. σε Timotesubani (Γεωργία ,. αρχές του αιώνα XIII.), όπου εκπροσωπούνται στα πρόσωπα των βόρειο-δυτικά. στήλη. εικόνες τους είναι επίσης παρούσα σε c. Sozont στο Γεράκι (XIII c.)? σε diakonnike σ. ap. Peter στο νησί των Κυθήρων (μέσα XIII αιώνα ..)? στις τοιχογραφίες του ναού του καθολικού Δευτ μοναστήρι Βλατάδων στη Θεσσαλονίκη (μεταξύ 1360 και 1383). Σε ορισμένες τοιχογραφίες σώζονται μόνο την εικόνα του Ι, στο c. Ευαγγελίστριας στο Γεράκι (γ. 1200), σ. Κυρά Παναγιά στο νησί των Κυθήρων (τέλη του XIII αιώνα ..) Ή στο νάρθηκα του καθεδρικού ναού του μοναστηριού της Αγίας Τριάδας στο Mont Cozia (Ρουμανία, 1386 περ.)., Όπου καλείται ο εργαζόμενος θαύμα. Σκηνές των βασανιστηρίων Κ και Ι παρουσιάζονται στην ορολογία στον τοίχο n. Μεγαλομάρτυρος. Γεωργίου στο Staro-Nagorichino (Μακεδονία, 1317-1318)? σ. Κοίμηση της Θεοτόκου. Virgin Δευτ Treskavets μοναστήρι κοντά στην Πρίλεπ της πΓΔΜ (1340 περ.)? σ. Ο Χριστός Παντοκράτωρ Ντέτσανι Δευτ μοναστήρι (το Κοσσυφοπέδιο και τη Μετόχια ;. Ser XIV γ.)? στον καθεδρικό ναό του μοναστηριού της Αγίας Τριάδας στο Mont Cozia -. η σκηνή των λειψάνων. Συχνά, η σκηνή που πάσχουν άγιοι απεικονίζονται τα θύματα με τους MC. Αθανασίου και η κόρη της μάρτυρα Theodotia, Θεόκτιστος και Ευδοξία.

Που επικρατούν στο Βυζάντιο. μεταξύ των τύπων εικόνα και Κ Ι και κυρίως την τοποθέτηση τους στα έργα ζωγραφικής ναό αναπαραχθεί στο σύνολό τους και σε postvizant. ζωγραφική. Οι εικόνες τους, που βρέθηκαν c. Μεταμορφώσεως στο Mont-re Rusanov (1546) και το Μον καθολικό μοναστήρι Διονυσίου στο Άγιον Όρος (1546-1547, Δάσκαλος Ζώρζης (Dzordzis) Fukas).

Μαρτύρων Κύρου και Ιωάννου.  Η ζωγραφική του βωμού του καθεδρικού ναού του Αγίου Γεννήσεως.  Virgin Anthony Δευτ μοναστήρι.  1125

Μαρτύρων Κύρου και Ιωάννου. Η ζωγραφική του βωμού του καθεδρικού ναού του Αγίου Γεννήσεως. Virgin Anthony Δευτ μοναστήρι. 1125

Στη Ρωσία, η προσκύνηση των ιερών ανιδιοτελή πρόσωπα που είναι εγκατεστημένα αρκετά νωρίς. Καθώς ο αριθμός των σωζόμενα μνημεία, διάσημες Κ και Ι κατά την περίοδο προ-Μογγόλος είναι σχεδόν δεν είναι κατώτερα από άλλα φήμης θεραπευτές. Κ και Ι παρουσιάζονται στο νότιο. εσωτερική γκαλερί από τον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας στο Κίεβο (40-ες XI αιώνα.). Κ στην παράδοση. εικονογραφία, όπως η ηγουμένη, με ένα σταυρό στο δεξί του χέρι, το αριστερό – αντικείμενο που μοιάζει με ένα μπουκάλι (στο Ι μόνο το πρόσωπο ακάλυπτο). Οι εικόνες των αγίων τοποθετείται σε ένα πλαίσιο ασήμι (που χρονολογείται από την εποχή της δημιουργίας των εικόνων – ok γκρι XI αιώνα …) Οι εικόνες των Αποστόλων Πέτρου και Παύλου στη σειρά με τους Αγίους Κοσμά, Δαμιανού, Παντελεήμων και οι μισθωτοί Κορσούμ εικόνα της Μητέρας του Θεού (και τα δύο – NGOMZ). Ο καθεδρικός ναός του Αγίου Γεννήσεως. Virgin Novgorod Anthony Δευ-OC (1125) και Κ Ι που παρουσιάζονται στην περιοχή βωμό της τέμπλα στη σπορά. στήλη (συμμετρική εικόνες των Αγίων Φλώρος και Laurus στο νότιο στήλη.). Σχετικά με τα ευρέως γνωστά αγίους στην Vel. Νόβγκοροντ 2 δείχνουν παρεκκλήσι, αφιερωμένο στο όνομα της Κ και I.- στο c. Άγιοι Φλώρος και Laurus για Lyudogoschey (Legoschey) Str. και c. επανάσταση. Ηλία για όμορφα. Το μοναστήρι Θείας Μεταμορφώσεως Καθεδρικό Ναό Evfrosinieva Δευτ στο Polotsk, αυτοί οι άγιοι παρουσιάζονται δίπλα σε άλλους θεραπευτές (60-ες αιώνα XII ..)? στο μοναστήρι Θείας Μεταμορφώσεως Καθεδρικό Ναό Mirozhsky Δευτ στο Πσκοφ (με τη σειρά της την 30η και 40η του XII αιώνα ..) – στα βορειοανατολικά. μανίκι τρούλο του Αγίου Σταυρού. Οι θεραπευτές παρουσιάζονται με σκάφη που χρησιμοποιούνται για ιατρικούς σκοπούς? έχουν τις εικόνες τους στο νότιο κύλινδρο. πύλες Καθεδρικό Ναό της Γέννησης στη Σούζνταλ (20-s. ΧΙΙΙ αι.).

Στο περιθώριο της Godunov Ψαλτήρι (.. Μόσχας, 1594-1600? TG MK-6 (Κ-5346) L. 287), Κ και J. απεικονίζεται στην προσευχή πριν από τον Χριστό Εμμανουήλ, τόσο – σε μοναστικό ρόμπες. Στ εικόνες. Μάρτυρες τοποθετήθηκαν σε mineynyh εικονίδια για τον Ιανουάριο και τον Ιούνιο, για παράδειγμα. στην αρχή της εικόνας. XVII. CAC του MDA.

Λόγω του γεγονότος ότι η ημέρα της μνήμης του Κ και Ι συνέπεσε με την ημερομηνία προσχώρησης στο θρόνο του αυτοκράτορα. Αικατερίνη Β ‘το 1762, η προσκύνηση των αγίων ήταν ιδιαίτερα διαδεδομένη κατά τη βασιλεία της αυτοκράτειρας, όταν προς τιμήν του Κ και Ι χτίστηκε αρκετές. ναούς. Έτσι, στις 15 Σεπτεμβρίου. 1762 St. Τύχων του Ζαντόνσκ, ενώ ο εφημέριος του Νόβγκοροντ μητρόπολης, εγκαινιάστηκε ένα παρεκκλήσι στο όνομα Κ και Ι στην Εκκλησία της μεσιτείας του Αγίου. Virgin στο νησί Vasilievsky στην Αγία Πετρούπολη. Στη Μόσχα, σ. στο όνομα της Κ και Ι μπαρόκ χτίστηκε από τον αρχιτέκτονα του έργου Solianke. ΚΙ Blanca στη θέση του παλιού c. Αγία Τριάδα. Αυτή η εκκλησία εγκαινιάστηκε το 1768 από Ambrose (Zertis-Kamensky), Arch. Μόσχα, παρουσία της αυτοκράτειρας (κατεδαφίστηκε το 1933). Βλέπε, στο όνομα της Κ και Ι Υπήρχε επίσης μια σε fi. Αγία Τριάδα βυρσοδέψη.

Κ και J. συχνά εκπροσωπείται μεταξύ των επιλέγονται αγίων και εικόνες στο γήπεδο, ειδικά τα παλιά πιστοί, π.χ.., Ένα εικονίδιο 1893 “Κοσμάς, Δαμιανός, Παντελεήμων, ο Κύρος και Ιωάννης», που δημιουργήθηκε στο εργαστήριο του Chelyabinsk Odigitrievsky Δευτ μοναστήρι.

Lit:. Mijoviћ. Μηνολόγιο. Σελ 195, 281, 309, 340, 359, 384, 389?. Τοιχογραφίες Ε Privalov Μια Timotesubani Explore. για την ιστορία του φορτίου. Μεσαιωνική. μνημειακή ζωγραφική. Τιφλίδα, 1980, σελ 101? Skawran Κ Η ανάπτυξη της Μέσης Βυζαντινής Τοιχογραφίας Ζωγραφική στην Ελλάδα .. Πρετόρια, 1982. σ 46? Χατζηδάκης Μ, Pelekanidis S Καστοριάς. . Αθήνα, 1985. Π 24-25, 52. ( Βυζαντινή τέχνη στην Ελλάδα: Ψηφιδωτά, Wall Ζωγραφική)? Demus O Η Ψηφιδωτά του Norman Σικελία .. NY, 1988r. P. 46? Kitzinger Ε Τα ψηφιδωτά του Αγίου .. Μαρίας της Admiral στο Παλέρμο. Πλένουμε, 1990. Π 164-165, 300, 336, 395 ;. Χατζηδάκης Ν Μ Οσίου Λουκά. . Αθήνα, 1997. Π 22-23. (Βυζαντινή τέχνη στην Ελλάδα: Ψηφιδωτά, Wall Ζωγραφική)? Evseev. βιβλίο Όρος. Σ 215, 272, 312 ;. Sarabyanov VD Μεταμορφώσεως Καθεδρικό Ναό Mirozhsky Δευτ μοναστήρι. M., 2002. Il. 25? Είναι το ίδιο. Μεταμόρφωση γ. Evfrosineva Mon Γενικές και τοιχογραφίες. M., 2007, σελ 102-108? Knipp D Το παρεκκλήσι των Ιατρών στο Santa Maria Antiqua // DOP .. 2002. Vol. 56. Π 1-23 ;. Lifschitz LI, Sarabyanov VD, Tsarevskaya T. Yu μνημειακή ζωγραφική Veale. Νόβγκοροντ: Κων. XI – 1ο qtr. XII αιώνα. Αγία Πετρούπολη, 2004, σελ 672-677, 750 – 752? .. Gerasimenko NV, Ζαχάροφ AV, Sarabyanov VD εικόνες των αγίων στις τοιχογραφίες της Αγίας Σοφίας // ΒΒ. 2007. Τόμος 66 (91). Σελ 24 – 59? TG: Cat. cit. M., 2010. Τ 2: Προσώπου χειρόγραφα ΧΙ-ΧΙΧ αιώνα. Bk. 1. S. 208, 226.